waylon93的部落格

    我是1997年5月30日開始吃鈣離子的，從此，我擺脫跑了數十年的醫院診所，並斷絕全數的中藥與西藥。

    我小時候住北投，常常感冒。母親是職業婦女，我一有不適她就會打電話到藥房，跟老闆說我的症狀，請老闆配藥，然後她會打到俗稱「限時專送」的機車大隊，去藥房拿藥，再送到我家。有時候藥吃了有效，有時候沒效，沒效到了某個我無法忍受的程度，就會去看醫生。會不會繼續看同一個醫生，端視這個醫生是否在3至5天短期內治好我的病？若沒有，可能下回就換一家診所。

南台灣炙熱的夏日，這場對談有如一泓清泉，洗滌人們紛亂的心靈。

兩位智慧無窮的宗教領袖，透過慈悲的領導與對話，讓會眾省思八八災後創傷心靈的重建。

佛祖說每一個人都有佛性，未來也都是佛。照理說我們是應該待在天上的，為何你我會落入凡間？ 

必定有什麼使命才來人間：透過與人們（僧）一起修持，在釐清愛欲情仇、生離死別之後，慢慢找到答案。

空腹力革命

慢老

利用假日，把上次朋友傳來的電子書讀完了。

這是一本結合了~~西醫、中醫、中藥、修行、氣功、太極、金剛經、了凡四訓的故事。作者身為醫者，視病如親，仁心仁術，把養生之道娓娓道來：「不該吃的不吃、不該做的不做、不該想的不想」；「身、心、靈」要一起調理；「三分靠醫生、七分靠自己」。

以純淨的意願布施是非常有益的，它能夠令我們不淨的心變得健康。當一個人布施時，他那貪婪、嚴酷、敵意、自私、吝嗇、愚鈍的心，就會變得高尚、溫文、柔和、安詳、慷慨、善良和活潑。

布施是在家居士的基本任務。古印度的精神傳統中，布施向來擁有特殊的重要性。當時，一些富裕具德的在家居士和聖者如Aṣṭaka, Vāmaka, Vāmadeva, Viśhvāmitra Yamadagni, Aṅgirasa, Bhāradvāja, Vaśhiṣhṭa和Kāśyapa等人，皆曾舉辦大型的布施儀式。古代著名的Vessantara國王和後期Harṣha國王，隨後亦建立起布施其所有身家財產的偉大典範。他們布施的意願是真正崇高的。我們也該以如此崇高與純淨的意願來給出所有的布施。由於社會階級制度，使得財富不斷地累積至統治者和富人；若財富持續囤積於一處，它將開始腐敗如死水，危害至整個社會。反之，若財富能像流水般往來流動，那麼它的純淨即可維持。

不斷吸引我一再親近我的老師烏巴慶的原因之一，是他對於「法」(Dhamma) 無宗派分別的詮釋方式。佛陀的教導放諸四海皆準，它讓來自不同教派、族群的人都可依循並親身體驗受益。我從未發現 烏巴慶 老師有興趣要人們轉化為形式上的、組織化的佛教信徒。當然他生來就是佛教徒，並以此為榮。但對他而言佛教的本質是「法」，而真正的佛教徒是指修習「法」的人。他志在幫助人們立身於法中－即戒、定、慧之中；指引人們如何由苦轉化為樂。若有人經歷了從不純淨到純淨的轉化後願意稱呼自己為佛教徒， 烏巴慶 老師樂見其成；但重要的是這個人生命所發生的轉變，而非僅在他對自己稱呼的改變。

烏巴慶老師甚至勸誡那些積極鼓吹人們改信佛教的熱心人士，他說：「唯一能改變他人的方式乃讓自己立身於「法」中－在於戒、定、慧之中－再幫助他人同樣地修行。當自己尚未能立身於戒、定、慧，嘗試改變他人之意義何在呢？你可以自稱為佛教徒，但除非你修習戒、定、慧，否則對我而言你並非佛教徒。反之，若有人修持戒、定、慧，即使他不稱自己為佛教徒，他依然是佛陀教導的真正追隨者，不論他如何稱呼自己。」

這場於1990年二月在法崗所舉辦的「感受與正知的重要性」研討會，有許多來自世界各地傑出的巴利文學者參加。

尊敬的比丘僧伽與法友們：

「這是我有生以來最有意義的經驗。生命永遠不可能再一樣！」這是一位美國學生在結束十天的靜默禪修之後，所說出的第一句話。他分享經驗給來參加本次禪修課程的180多位斯里蘭卡人和外國人，本次課程是由不久前才從印度來到斯里蘭卡的 葛印卡 老師所主持。

葛印卡老師和這個禪修課程，後來成為可倫坡佛教界和非佛教界廣泛討論的話題。因此，為了那些未能參加者的利益，讀者可能有興趣來回顧和詳述那次的經驗。