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這場於1990年二月在法崗所舉辦的「感受與正知的重要性」研討會，有許多來自世界各地傑出的巴利文學者參加。

尊敬的比丘僧伽與法友們：

我們已經來到這場正法研討會的快樂尾聲；這是經由修習內觀並且開始瞭解內觀法理的一場特別研討會。實修與法理，解行兩者一樣重要。

如果某個人實修，他（她）當然會到達最終的目標。即使從未接觸過三藏經典，連其中一個字也沒有研讀過的人，而能認真不懈地實修，也會抵達最終的目標。但（不包含辟支佛）指出通往最終目標的道路，必須靠已經覺悟的人，也就是佛陀。只有走完全部的道路，才能夠到達最終的目標。即使沒有覺悟的人親自導引我們，然而他所留下的話語仍然能夠指出這條道路。

自佛陀指出這條道路迄今，已經存在著廿五個世紀的遙遠鴻溝。因此走在這條路上的人們或許會覺得沒有信心，是否自己的方向正確？「我在做什麼？這樣做對嗎？佛陀的教導真的是如此嗎？」，疑惑因此而生。為了釋疑，能幫助我們釐清道路的地圖；法理（pariyatti）是相當有用的。但如果只停留在法理上，我會說他是相當不幸的。

法理使我們得到鼓勵，使我們看清道路；但實修（patipatti）帶領我們走向最終的目標。偶爾法理會因為不當的傳譯或解釋，或是因為閱讀它的學習者沒有足夠的能力理解它，而導致混淆。這些問題都可以經由實修來得到解決。一個不實修的人，便不能真切地瞭解法理在解脫路上，僅僅是提供導引與鼓舞的功能。對我而言，實修有著無比的重要性。

我來自於相當堅定而保守的傳統印度家庭。當我第一次求教於 烏巴慶 老師時，他說明了這條道路是什麼。我一邊聽課，同時也持續禪修。我並沒有發現任何新鮮的事物。在我自己的文化傳統中，戒（Sila，morality）本來就是很重要的，並沒有什麼新奇。而禪定（Samādhi，concentration）：是的，禪定自然應該要練習。除非心得到控制、專注，否則如何能夠獲得法益呢？我一直以我的傳統來研讀著經典上的智慧（paññā，wisdom）。經典充滿著智慧，確立於法中（sthitapragya -- established in wisdom）。我曾經讀過「立於慧（Get established in paññā.）」。這不是新的；但它確實是新的，非常的特別，美妙。

現在，盲人得以重見光明。在黑暗中燃起一盞明燈，這是如此美妙。我曾經沈醉於知識上、宗教禮儀以及情感上的遊戲。沒有人告訴我，我如何才能夠得到智慧，我如何才能夠在智慧中確立。整個傳統都沒有這個方法。即使在我上完第一次十日課程後，我相當肯定情形如此。一個乾渴的人，迷失在酷熱沙漠中，只想著喝水。他是如此口渴，如此悲慘。某人過來告訴他一句真言：「哦，悲慘的人，你應該喝水。」但他沒有給予任何的水，也沒有指出哪邊可以找到水。現在，我找到能給予水的人了。

對我來說，從貪愛、憎恨與無明中解脫，不是什麼新鮮事。但能令我擺脫它們的方法，卻是全新的事。這是佛陀對苦難中的人們最大的貢獻。他指出了道路，一個方法。他持續了四十五年，日日夜夜來教導人們。為了讓身體得到休息，保持覺知與對無常的了知，他只在夜裡躺下來兩三個小時。就這樣四十五年，每天二十四小時不斷地對受苦的人們提供正法的服務，不求任何回報。他充滿著慈悲。他並沒有想要建立宗派或哲學，一點也不。不然他就不是佛陀了。他只是教導人們脫離痛苦，一條離苦之路。

他教導大家正見（sammā ditthi），而非哲學信仰。他說只有靠正確的知識才能有正見。不然，儘管某些事物是多麼地正確或合理，沒有正確的知識就會有不當的看法（micchā ditthi）。只有正確的知識才能帶來解脫，而正見是我們親自的體驗，在自身內的體驗。惟有如此才是正當的；不然就不可能是對的。

當你聽聞某件事時，你可能會揣摩或想像。但如果你未曾體驗過，你怎麼能夠知道它是什麼呢？如實（Yathā-bhuta）：你的瞭解來自於你親身的體驗；不然就不是如實，而是聽聞（yathā-shruta），或者是想像（yathā-kalpita），或者是你想要它依某種方式發生（yathā-vāñchita）。這都不是如實。如實必須來自於你內在體驗：「哦！是的。這就是如實知見（yathā-bhuta ñāna dassanam）經由直接體驗而瞭解的實相智慧。」你必須去體驗內在的如實真相與來自於正確洞悟的智慧。否則它只是書上印著的一章章智慧，別人的智慧，而非你的智慧。書本知識（agama）適合用來鼓舞我。但當你開始親自體驗時，才算實踐完成（adhigama）。於是你開始走上解脫之路，你親自體驗真相，才有解脫，別無其它。

那就是這位覺悟者的美妙之處。佛陀時代以及佛陀之前的時代，就有人修習禪定，但那不是正定（sammā samādhi--right concentration）。當時也有人傳授智慧，但那也不過是口頭的傳授。每一個獨特的宗派或是傳統，都有它們各自的信仰，但那也僅只是語言上的，沒有人真的實踐智慧。有一些沒有適當理解的人使用著極端的方法修習，因此他們也未從這些方法獲得利益。

喬達摩並不是唯一的佛陀。在他之前有無數的佛，我們甚至不知道他們的名字。每一位達成覺悟，擺脫雜染的人都是佛，都是阿羅漢（解脫的人）。成為佛或阿羅漢的人，再也不會沾染煩惱。如果他有任何的沾染，那麼他便不會是解脫的，是有問題的。如果他被這樣的願望驅使：「我一定要有一大群的信眾跟隨，在我死後，人們一定要為我蓋廟塑像，好紀念彰顯我的成就，向我祈禱著:『佛啊，你好偉大。』這些人會自稱為佛教徒。」不，這決非佛的意願。佛的意願只是慈悲：「看，所有的人們都在受苦，我找到一道解脫之路。我經由實踐，達到覺悟。願愈來愈多的人能脫離他們的痛苦。」如果這是他的意願，那麼是的，這個人是佛。這是佛和我們普通人意願不同之處。

在喬達摩佛陀的時代，甚至更久之前，有許多人聲稱他們已經是佛。這是許多托缽行乞者常用的詞彙。他們稱自己是佛。但佛是什麼？如果一個人沒有完全從不淨中解脫，那他便不是佛。為了能分辨一個人是否從所有的不淨中解脫，衡量的標準是慈悲，無限的慈悲。他不能只對那些自稱是佛教徒的人慈悲，他的慈悲是無限的。唯有如此才是佛。

這是他何以對所有人如此教導真相的原因。他完全不想成立宗派。他跟人們說：「自己去體驗。」有人過來尋求他的幫助，佛陀問他：「你認為如何？心（nāma）與物（rupa），是不是無常呢？」

「是的老師，是無常。」

「你認為它是快樂與痛苦的根源嗎？」

「哦老師，它是痛苦的！」

「你認為，這是我、我的、我的靈魂嗎？」

「不老師，心與物怎麼可能是我、我的、我的靈魂呢？」

必須瞭解的是，回答的人並非佛陀的追隨者，他是外地來的人。

佛陀問外地人：「你認為的是什麼？（Kim maññasi?）」然後他做如上的回答。

這表示他相信的是，無常、苦與無我。佛陀繼續說：「親自去體驗，於其中獲得了解（Passa jāna）。」不管你相信的是什麼，你必須在經驗的層面上以內觀去瞭解真相。這會給你幫助，沒有別的。僅是相信天上有顆太陽，並不會給你光明與溫暖，你得親自去體驗它。

這即是佛陀的貢獻，如此美妙的貢獻。不管他教導什麼，他實踐什麼，他教的都只有實踐（Yathā vādi, tathā kāri）。

佛陀全部的教導是如實知見，親自體驗然後了解。別因為它是經典、或是傳統教化，或是老師這麼說而直接相信。親自去體驗真相，當你肯定地發現它是有幫助的，然後再接受它，過著那樣的生活。只有那樣的生活對你有益，就這樣，別無其它。

很少人能夠實踐，通常人們都是說教：「我充滿著智慧。」但過著遠離雜染的生活，是很困難的。一個自己親身實踐，然後也教別人如何實踐的人，無疑是個非凡的人，美好的人。這也是佛陀吸引著我的地方。坦白說，在我上 烏巴慶 老師的第一次課程時，我連著名的法句經（Dhammapada）都沒有唸過。之後我才開始研讀法理，那似乎是佛陀本人跟我說話一樣，每一個字都有著深意。這也就是我的老師經常說，解行並進：實踐然後法理。方向便開始清楚了起來。

當一個人在正道上進步著，兩種珍貴品質自然在他的心中昇起。一個是 pubbakāri：助人不求任何回報。如果你在行動之前，想到你應該因此收到好處，這就不是 pubbakāri。首先在心中昇起的想法是：「我必須幫助別人。」而一點也沒有想到會回報。這是一個走在正道上的人必須用來衡量自己的品格標準。另一個是 kataññutā，katavedi：感恩的心。這是實踐正道者的第二個珍貴品質。隨著感恩的心情：「我獲得這美好的正法，使我遠離所有痛苦。」如果感恩未曾生起，那麼這個人當然沒有在正法中成長。

當我來到這個國家開始教導時，我一直說：「我是在傳授正法，而非佛法。」這不是疑問，也不是策略。佛陀從沒有傳授過佛法，他教的是正法。他稱那些行走正道的人為虔信者（dhammiko），正直者（dhammattho），依法生活者（dhamma-cāri），依法皈依者（dhamma-vihār）。我能夠再改善佛陀的教導嗎？在他的教導中，從未使用佛教（Buddhism）這個字。他教人們如法。我覺得我應該以同樣的方式將正法給予人們：戒、定與慧。一個實踐正法的方式。如果我只是說教，那麼這個國家的人們會說：「不，謝謝。我們早就有我們自己的薄伽梵歌（Gitā）。」

我 從烏巴慶 老師的教導中，已非常瞭解薄伽梵歌中有關「立於慧（sthitapragya）」的觀念。在此之前它只是經典中的一個字。但現在我知道立於慧是阿羅漢的品質，並指引我「立於慧」的道路。這必須是正知（sampajāno）。我們必須時時刻刻了知無常，我們才能「立於慧」，也就是薄伽梵歌所說的。但這必須實踐，不然只是空泛的字意。智慧是要瞭解心物世界的真相，和更深微的道理。

心與物質，六個根門均是無常，不斷地生起又滅去。但我們必須體驗它。不然它只是個看法，完全與正見無關。只有經過體驗才是智慧，並且如果能夠持續地在所有的動作，坐、立、行、食、飲中，保持對無常的覺知，那麼才會達到「立於慧」（thita pañño）。

對我來說，佛陀「立於慧」的教導，是如此清楚：感受與時刻了知無常；這是苦；這是離苦之路。我們必須以時時刻刻了知無常，來學習客觀地觀察苦。這將會使我們遠離痛苦，超越感受（vedanā）。

很多人說，他們對從緬甸傳來的正法是如此的感謝。起初人們有些遲疑，他們想：「這是佛教！這個人帶來的全是佛法。他想用間接的方法，讓我們改信別的宗教。他可是個生意人，所以他知道微妙的技巧。」但我微笑以對。是的，我曾經是個生意人，毫無疑問。但請瞭解，讓你更改宗教，對我有什麼好處？請告訴我？如果我們國家的總統說：「你們必須稱呼自己為佛教徒。」會發生什麼事？人們會從此擺脫痛苦嗎？不！但是如果一小部分的人，開始實修戒定慧，不管他們稱呼自己為什麼，他們都會從痛苦中解脫。他們得到無關於任何宗派的正法，這才是更重要的。這是我的信念，從未改變，也是我求法的理由。

如果我的老師烏巴慶告訴我：「來，來，葛印卡，我會把你變成佛教徒。我會讓你改信佛教。」那麼我可能不會接觸到正法。每一個人都有著傳統文化上的背景，而我是來自於自我非常強烈的文化：「我們是印度人，我們的吠陀經（Veda）是全世界的智慧根源。」要讓這樣的人更改宗教；那是不可能的！幸運的是，我遇見了一位只對正法有興趣的好老師。他跟我說：「來，來，葛印卡，我教你戒、定、慧。一個可以幫你擺脫痛苦的方法。你難道不同意，無明、貪愛與憎恨，令你悲慘嗎？」「是啊，老師，我同意。」但因為我本身乃集痛苦、憤怒、狂熱、傲慢之大成，即使瞭解所有薄伽梵歌的義理，有著無比的熱忱，盲目的熱忱。我仍然去除不了絲毫的雜染。

在我修習這個方法之後，我不會說我變成了完全解脫的人，但我發生了巨大的轉變！人必須知道感恩。如果有人跟我說：「你教導戒定慧，這很好。但是請別使用佛陀的名號，因為當你一說佛陀，人們會想，哦！這是佛教。看吧，他想讓我們改信佛教。」我為他感到可惜，因為在修習課程後，他還是不瞭解正法。感恩是正法的一部分，它是衡量一個人是否在正法之道前進的標準。

一個美好的人，發現了這個高貴的方法，然後用這方法解脫自己。並且出於慈悲，沒有分別心地將方法傳授給所有人。他幫助人們到達人們可以再幫助別人的境界；以眾生的利益為利益，以眾生的快樂為快樂，對全世界的慈悲（bahujana hitāya, bahujana sukhāya lokānukampāya），不求任何回報。他的追隨者對以佛陀之名成立宗派沒有興趣。他們唯一的動機是幫助人們脫離痛苦。我們深深感謝這些人。

這個美好的方法，被一代一代的導師完整保留下來，包含傳授我正法的老師烏巴慶；有如銀河上的一顆閃亮明星，指引我方向。我怎麼能夠忘記他？我怎麼能不抱持對佛陀感恩的心？我怎能不對歷代的導師保持感恩的心？我怎能不對我的老師烏巴慶感恩呢？

緬甸就是這樣完整地保留了這個原始方法。不只是實修方法，完整的法理也以同樣地被純淨保留。當我們知道實修和法理一代一代地完整傳遞保留下來，沒有任何添加與刪改，感恩的心便自然生起。這也就是我們今天能獲得它們的原因。如果沒有法理，那麼某些話語是否真的是佛陀所言，就會有著疑惑。在解脫之道上的人們，即使是剛踏上的人們，自然會有著非常感恩的心，非常的感恩。

那些實踐正法的人們應該瞭解，他們並非令自己轉信另一個宗教，一點也不。肯定的是，他們令自己走向正道，讓心靈純淨的正法。純淨的心靈要具備這些品質：愛，慈悲，無我的助人與感恩。這是用來衡量個人的心靈是否純淨的標準。個人可以屬於任何的教派或傳統，無論他從那教派或傳統得到了什麼，他應該記得：為自己所有美好的品質，抱持感恩的心。

記住所有聖潔人們的品質，試著讓自己也有那些品質。你便能成為如法的人。利用這個美好的方法來讓自己擺脫所有的束縛。別因為自己獲得了這個別人沒有的美好方法，而生起驕傲。這份驕傲對你一點幫助也沒有。你必須實修，利用法理來幫助你實修。感謝鄰國保存印度早已完全失去的三藏經典，現在它已經傳回來了。我們要好好利用。

內觀研究所（The Vipassana Research Institute）的主要工作是研究法理和實修。在這分研究工作與翻譯中，我們必須瞭解，所有的語言無論詞彙是多麼豐富，也有它的限制。技術性的詞彙，像是我們在這場研討會中所釐清的，只能由經驗層面來理解。這些同義詞彙在某些不同語言中，可能會帶給人們困惑。但只要他們實修之後，再聽到這些詞彙，試著瞭解它們，那麼它們的意義就會明確。所以解行要並進。

在正法的道路上，持續的精進用功。持續地朝向解脫的方向用功。自己努力獲得自己的覺悟，自己努力獲得自己的智慧，以自己心中昇起的正法助益自己每天的生活。

願所有來參加此次正法研討會的人都到達最終的解脫目標，擺脫痛苦。我們從法理中得到鼓舞，從實修中獲益。願未嚐法益的人們，能有機會接觸正法，解脫之路。願他們也能從正法獲得解脫的幫助。

願你們都快樂，願所有人都快樂。願你們都安祥，願所有人都安祥。願你們都得到解脫，願大家都得到解脫。

Bhavatu sabba mangalam.
願眾生快樂

出處：（內觀中心） 感受與正知研討會：閉幕演講