一位媽媽叫她的小兒子去當地的雜貨店買些食用油回來，她給了兒子一個空瓶和十盧比。小男孩買了一整瓶油。在回家的路上，他不小心摔倒了，油瓶掉到地上，撒出了半瓶油；撿起了半空的油瓶回到家中，他哭著說：「噢，媽媽，我打翻了半瓶油！我打翻了半瓶油！」一個非常悲觀的男孩。
母親又給另外一個兒子一個空瓶和十個盧比；他也買了滿滿的一瓶油。同樣地，他也摔倒了、並打翻了半瓶油。這個男孩撿起油瓶回到母親面前，面帶微笑、開心地說：「 看！我保住了半瓶油！我摔倒了，本來瓶子可能會被打破，我可能因此失去所有的油。看！我保住了半瓶油！」
在同樣的情況下，兩個男孩有著不同的反應：一個很悲觀，因為半空的瓶子哭泣，而另一個則很樂觀，慶幸至少還有半個瓶子是滿的。
母親叫第三個兒子去買油。他也摔倒了，打翻了半瓶油。跟第二個男孩一樣，他回家笑著對母親說：「我保住了半瓶油！」
但這個男孩是學內觀的。他不僅樂觀，同時也務實：「我失去了半瓶油，這是事實，油瓶有一半是空的。」他不僅面對現實，同時是一個真正的實行者，就像在內觀一樣！他下定決心努力工作，在天黑之前賺取五個盧比來將油瓶裝滿。正法不僅樂觀，更是務實與‘勤奮’。
每個人都必須精進，常保樂觀。正法之中沒有一絲一毫的悲觀；全都是樂觀的。半個瓶子是空的－這是叫人痛苦的，你必須接受它。然而要如何裝滿它呢？現在，你有一條可以脫離痛苦之道。去應用它，這也是你們已經開始在學習的。你正在體悟實相，它不僅只是頭腦的體操，也非情緒的或信徒般的接受痛苦的實相以及解脫痛苦的方法。你們正在體驗它。
當你在感受上用功的時候，你就是直接體驗著實相。這是你親自體驗的智慧，不是向別人借來的智慧。由於你正將重心放在自己身軀之內所經驗的實相，這整個體察感受的過程將會幫助你了解。
不然的話，你這一輩子將不斷把重心放在外在的事物並貪愛執取它們。它們將變得如此重要，以致於讓你忘卻了自己正在貪愛這些事物，也忘卻了由於貪愛自己失去了內心的平衡而變得非常痛苦。
你必需了解自己是何以對這種貪愛上癮。當我們有一個自然的需求，比如說，你口渴了想要喝水。這一點沒錯，你努力去找水來解渴。可能你嘗試了但沒有得到水；你只是微笑著繼續嘗試。你沒有失去內心的平衡。
但如果你開始對水產生貪愛，你開始擔心：「接下去會發生什麽事呢？如果沒有得到水我會死嗎？」你變得如此焦躁不安、變得很痛苦。你並沒有在觀察內心的變化。與你的貪愛相比，水是次要的；甚至貪愛也變成次要，當把它與其所帶來的痛苦相比時。
從你對某件事物開始產生貪愛的那一刻，就意味著你已經對現況感到不滿足。你想要得到現下沒有的東西，但事實並非如此，你因此變得很痛苦。只要你開始意識到你變得痛苦，那麽就有解脫的方法。當你不了解這一點，你就會被貪愛所帶來的痛苦所控制，甚至完全不自知。你變得沈迷於貪愛。這只會更強化它，讓情況變得更糟。
當你開始觀察感受，遲早會達到一個階段，你會明白事實上你並不是在貪愛任何東西。你只是在貪愛一種特殊的感受。當你貪愛的時候，感受就會產生。當這種貪愛被滿足，感受就停止；但是你想要這個感受再次出現，所以你就又開始貪愛其他東西。每一次你得到了想要的東西，感受就會熄滅；而每一次你的貪愛被滿足後，你又想要其他的東西。你變得對這貪愛不可自拔。
舉例來說，有一個人相當快樂地住在只有一個房間的小屋子。突然，這個屋子太小了的念頭出現，他必須要有一個至少三間房的大屋子。當他擁有了一個三間房的屋子後，現在這間房子必須要有最新流行的裝潢。房子裝潢之後，一切又變得無趣了。現在他必須將它配備最新款的家具：一台彩色電視機，一台洗衣機，所有最先進的電子設備－整間房子都堆滿了機器。然而依舊得不到滿足，因為他持續貪愛著。
某人有一輛普通的汽車，但如今看起來只是一輛破車！現在他必須擁有新款的汽車，比如說豐田。有了豐田之後，他又不喜歡了；覺得應該要寶馬。但即使這樣也不夠好，必須是賓士，然後勞斯萊斯。甚至勞斯萊斯也仍不夠好。
別人擁有自己的直升機，因此他也想擁有一架。接著他還想擁有自己的飛機。現在他需要一艘能飛到月球的太空船。即使這樣也又變得無趣。現在，他必須要有另一艘太空船，可以到達火星或者其他的星球、甚至到不同的星系！
即使上了西天也永無止盡：貪愛是一個無法被填滿的無底洞，因為這種上癮是對貪愛而不是對事物本身。這是為了貪愛而貪愛，這讓情況更糟。這就是所發生的一切，當你走在這條修行路上，它將變得如此清晰。
當某人被描述成對酒精或毒品上癮，這只是外在層面的表象。事實上是對感受的上癮。當他喝酒時，酒精產生了一種特別的感受，他希望這種感受能一次又一次地出現。於是必須一再地喝。正如癮君子必須不斷重複吸食毒品一樣，感受是如此的重要.。
這就是佛陀的發現，除非你學會如何觀察你的感受，否則你無法從任何對貪愛的上癮中解脫出來。 與對貪愛和瞋恨的上癮比較起來，對酒精和毒品的上癮算不上什麼。在我們的內心中有著很多的不淨煩惱，而你對它們都上了癮。由於對某種特殊的感受上癮，你不斷地重複著，因為你一次又一次地想要得到那種感受，因此你持續滋生不淨煩惱去獲得那種感受。這，都變成了心的習性模式，如何終止它呢？
痛苦是存在的，但也有出離它的方法。你學習如何觀察痛苦而不起反應。不管發生什麽事情，你只是一個沈默的觀察者。就像坐在河岸觀望著河水的流動，你什麽也不用做；河水自然地流過。坐在河岸邊你只是觀察。同樣的，你也會感覺到一股流暢的振動通達全身。
你就像一個實驗室內的科學家觀察著它。一種液態的化學物在玻璃試管中被加熱，部份的揮發性物質蒸發，通到另外一個試管裏去，在那兒它被冷卻後重新又轉變成液體。科學家只是觀察著。當液體蒸發時，他並沒有因為失去這種化學物而傷心；當它重新變成液體時，他也沒有開始慶賀。他理解這個過程。然而這科學上的理解，只在知識的層面。他並沒有親身體驗它。
你在此所體驗著的是整個心物結構的形像和作用、兩者的結合、與兩者間之互動。你體驗到一個如何影響另一個，物質如何導致心念的生起，而心念又如何導致物質的產生。有些時候，物質似乎轉變成心念，而有些時候，心念似乎又轉變成物質。當你體驗到所有這一切，事情就會變得非常不一樣。你所得到的智慧是你自己的智慧。它不僅只是接受佛陀或老師的教導或某些經典記載。此一真理是自然的法則，與任何宗教無關。如果你持續精進，這個放諸四海皆準的自然法則將變得越來越清楚。
這個法則過去如此，現在亦然，未來也將一樣。不論佛有否在世都是如此。就如佛陀所說，不管是否有覺悟者出現，自然的法則都保持不變;它是永恒的，負面情緒總是帶來痛苦，而根除負面情緒，總會自痛苦中為我們帶來解脫。
出處：（內觀中心）內觀是樂觀、務實和勤奮的
留言列表
