目前分類:靜坐與內觀 (32)

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弘揚內觀是我此生主要的目的。目前內觀正傳播開來,世界上已經有超過一百六十個內觀中心和一千多名教師。

經常有人問我,內觀何以傳播如此快速、吸引了那麼多人?原因之一是,我們不教任何宗教。佛陀從來沒有教過任何宗教,他教導的是法,我們也教法。人們發現,內觀是普遍性的,對人人都有好處。這就是為什麼每一種宗教的領袖和追信徒都來上過課,並發現內觀很有用。

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問: 最近這幾天練的自發功好像都是在練瑜伽體位法,然後就開始靜坐,但現在靜坐好像坐不下去,沒有那個耐心,是不是要用甚麼心態或是甚麼想法來靜坐呢? 
答:

非常好的問題,對於一般沒有靜坐基礎的人來說,你要他靜靜的坐著,倒不如叫他去練自發功,也就是自發功靜坐反而比較舒服,時間也過得比較快,一邊靜坐一邊動來動去,隨著身體的搖晃,時間一下子就過去了半個小時。真的,如果坐在那邊靜靜的坐著不動,我看十分鐘都很難挨過去。
好,沒關係,現在我來約略解釋一下靜坐的目的。簡單來講,甚麼叫作靜坐? 坐的梵文叫作 Sadhana,Sadhana的意思就是持續不斷地努力,包括身體的層面、氣、心靈、心靈導向靈性,這就叫作靈修。有形的靜坐,可以調身、調氣、調心,甚至可以是心靈導向靈性。所以你可以翻譯成靜坐,也可以翻譯成靜心或冥想。靜坐是以身為主,以氣為主。調心或是靜心是以心為主。冥想是以心靈導向靈性為主。每一個層面都對。好,那麼我們要怎麼樣來練習靜坐呢? 首先,不是想著我要做靜坐,而是想我即是坐;我即是至上;我即是本體;這個叫靜坐。最大的靜坐就是以祂為你,你就是祂,叫作靜坐。但是初學者的靜坐大都想到的幾個問題︰第一個問題是希望能去除煩惱。第二個問題是希望能夠得靜。但實際上你靜坐的時候,第一個碰到的問題是腰痠背痛,第二個問題是頭腦會想東想西,想東想西完了呢?就變得昏沉。靜坐三部曲是第一部,腳痠、腰痠、腿麻;第二部,胡思亂想;第三部,昏沉、掉舉。通常都會有這些現象,是不是?第一部的對治之道是什麼呢?我們就必須透過自古以來就有的動禪功法來解決這個問題,在阿南達瑪迦教的動禪是跳KIIRTAN;在佛家教的動禪是行香、唸佛、跑香;道家教的動禪是各種氣功、太極拳、還有一種叫作轉轆轆,這種功法跟自發功很類似。這樣搖,有什麼作用呢?緩和嘛!再加上透過瑜伽體位法和攝取悅性食物及斷食。透過悅性食物和斷食身體就會純淨,只要身體純淨自然就不會腰痠背痛。第二部的對治是要練習感官回收,收攝以後比較不會雜念紛飛,然後再加集中、禪那冥想,這樣你的靜坐就會進去,但是初學者想這麼多,大概就坐不進去了。所以你只要想得很簡單,你只要想著我就是「道」,我就是OM,就會一直進去一直進去…。或者你想著我跟宇宙連結,這樣就OK了。既然是自發功靜坐,就讓祂來帶你嘛!祂是誰?祂就是你的本我、祂就是大我。

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自我

問﹕你都是用否定面來談這自我的「我」。難道它沒有正面的嗎?難道沒有任何「我」的體驗,是令人充滿喜悅,安詳和極樂的嗎?

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執著

問﹕你曾說過不要對東西執著。那麼對於人呢?

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食物

問﹕為什麼素食對禪修有幫助?

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到內觀中心的附加好處是:

1.      10天沒看電視,於是你發覺你的生活「居然」可以不需要電視。

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當年佛陀在皇宮裡得知,人總有生老病死的苦,所以到各地去學道。總共6年,什麼奇怪特殊的他都去學習體會,甚至於瘦得不成人形,差點死掉。

如果當時旁邊有一個人,全程看著他到處去試,一定會認為這個悉達多瘋了:散盡家產,拋妻棄子,只為了不曉得有還是沒有的一個「道」?!

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我的志願--李壽全

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我們應該如何保有師父給我們的愛與加持,
 

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格友JC介紹了一位林崇安教授,與

財團法人內觀教育基金會: http://www.insights.org.tw/xoops/

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免費靜坐課程...(靜坐初階班)~~ 霎哈嘉瑜伽

 

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以純淨的意願布施是非常有益的,它能夠令我們不淨的心變得健康。當一個人布施時,他那貪婪、嚴酷、敵意、自私、吝嗇、愚鈍的心,就會變得高尚、溫文、柔和、安詳、慷慨、善良和活潑。

布施是在家居士的基本任務。古印度的精神傳統中,布施向來擁有特殊的重要性。當時,一些富裕具德的在家居士和聖者如Aṣṭaka, Vāmaka, Vāmadeva, Viśhvāmitra Yamadagni, Agirasa, Bhāradvāja, VaśhihaKāśyapa等人,皆曾舉辦大型的布施儀式。古代著名的Vessantara國王和後期Harha國王,隨後亦建立起布施其所有身家財產的偉大典範。他們布施的意願是真正崇高的。我們也該以如此崇高與純淨的意願來給出所有的布施。由於社會階級制度,使得財富不斷地累積至統治者和富人;若財富持續囤積於一處,它將開始腐敗如死水,危害至整個社會。反之,若財富能像流水般往來流動,那麼它的純淨即可維持。

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不斷吸引我一再親近我的老師烏巴慶的原因之一,是他對於「法」(Dhamma) 無宗派分別的詮釋方式。佛陀的教導放諸四海皆準,它讓來自不同教派、族群的人都可依循並親身體驗受益。我從未發現 烏巴慶 老師有興趣要人們轉化為形式上的、組織化的佛教信徒。當然他生來就是佛教徒,並以此為榮。但對他而言佛教的本質是「法」,而真正的佛教徒是指修習「法」的人他志在幫助人們立身於法中-即戒、定、慧之中;指引人們如何由苦轉化為樂。若有人經歷了從不純淨到純淨的轉化後願意稱呼自己為佛教徒, 烏巴慶 老師樂見其成;但重要的是這個人生命所發生的轉變,而非僅在他對自己稱呼的改變

烏巴慶老師甚至勸誡那些積極鼓吹人們改信佛教的熱心人士,他說:「唯一能改變他人的方式乃讓自己立身於「法」中-在於戒、定、慧之中-再幫助他人同樣地修行。當自己尚未能立身於戒、定、慧,嘗試改變他人之意義何在呢?你可以自稱為佛教徒,但除非你修習戒、定、慧,否則對我而言你並非佛教徒。反之,若有人修持戒、定、慧,即使他不稱自己為佛教徒,他依然是佛陀教導的真正追隨者,不論他如何稱呼自己。」

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這場於1990年二月在法崗所舉辦的「感受與正知的重要性」研討會,有許多來自世界各地傑出的巴利文學者參加。

尊敬的比丘僧伽與法友們:

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「這是我有生以來最有意義的經驗。生命永遠不可能再一樣!」這是一位美國學生在結束十天的靜默禪修之後,所說出的第一句話。他分享經驗給來參加本次禪修課程的180多位斯里蘭卡人和外國人,本次課程是由不久前才從印度來到斯里蘭卡的 葛印卡 老師所主持。

葛印卡老師和這個禪修課程,後來成為可倫坡佛教界和非佛教界廣泛討論的話題。因此,為了那些未能參加者的利益,讀者可能有興趣來回顧和詳述那次的經驗。

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一位媽媽叫她的小兒子去當地的雜貨店買些食用油回來,她給了兒子一個空瓶和十盧比。小男孩買了一整瓶油。在回家的路上,他不小心摔倒了,油瓶掉到地上,撒出了半瓶油;撿起了半空的油瓶回到家中,他哭著說:「噢,媽媽,我打翻了半瓶油!我打翻了半瓶油!」一個非常悲觀的男孩。

母親又給另外一個兒子一個空瓶和十個盧比;他也買了滿滿的一瓶油。同樣地,他也摔倒了、並打翻了半瓶油。這個男孩撿起油瓶回到母親面前,面帶微笑、開心地說:「 看!我保住了半瓶油!我摔倒了,本來瓶子可能會被打破,我可能因此失去所有的油。看!我保住了半瓶油!」

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摘錄自:講議雜誌電子報                              

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一九九五年七月三日葛印卡老師講於中壢圓光寺


敬禮世尊、應供、無上正等正覺!

尊貴的法師以及法友們:

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金庸小說裡武功最高強的,據民意調查,是天龍八部的掃地僧。

三月四日參加內觀中心的法工(志工)裡,也有一位掃地僧。

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世界靜修法門簡介

世界上有各種不同宗派的修練法門,我們若以歷史年代和宗教傳承作排序,大略可以簡列如下:

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