「此法門中，何名坐禪？此法門中，一切無礙，外於一切境界上念不起為坐」。....
他在早期「非坐」時，還是這麼說的：「生來坐不臥，死去臥不坐，一付臭皮囊，何以立功課？」那時他把「坐」全部否定了。後期他在「非坐」時，又立了一個「坐」，而且從形式轉到內涵，這是慧能的進步。
從這裡我們可以看出，慧能說法三十七年，到後期，他已經解答了很多問題。他把「坐」的外殼給去掉了，但把內涵保留了下來。
所以我說，慧能在理解「坐」這一點上，有特別的貢獻。慧能能夠將禪學立成一個宗派，就因為他自己有獨到的內涵。如果沒有這些個內涵，禪宗就沒辦法立了。禪學在五祖以前，就沒有這些內容。…達摩傳道，就落了這個坐相。到了慧能，才把他這個坐相給破掉。
道，是無為自然的，所以應該說，慧能是對的。那麼，達摩對不對呢？達摩也對。達摩喜歡坐，那就坐吧。如果你覺得坐著能夠進入我說的那個境界，你儘管坐；如果你不能進入那個境界，你那個坐就是沒用的。所以坐，只是外相，跟內在境界沒有關係。…
但是，人們對於這些坐法似乎仍然很重視，直到現在還在代代相傳。
「…念不起為坐，見本性不亂為禪」這句話不簡單。
179~181頁，六祖壇經的智慧，陸錦川（http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010209927）
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麥當勞曰：如果「打坐」、「靜坐」、「淨坐」能讓我們自覺日起有功，則此「坐」可繼續。
若像「慧能大師傳」（http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010177296）裡一些求道者，「坐」了幾十年都載浮載沉，無法進入那個境界，似乎也應該跟慧能大師學習，則能及早頓悟，進入那個境界，隨後又哭又笑：哭的是浪費那麼多光陰在錯誤的方法上，笑的是「朝聞道夕死可矣」。
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