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(節自《十方》雜誌三卷一期“寒假禪七散記”，南懷瑾上課所講）

氣脈不是道
氣脈之學是密宗和道家最注重的。但是大家要知道，我們這個身體活著本來就有氣脈，你執持氣脈，到死的時候氣斷了，脈停了，還有個什麽氣脈不氣脈的呢！那是道嗎？那不過是個方便法門罷了，在修道的過程中；給你玩玩而已，終究要捨棄的。若知見不正，以此爲道，懵懵懂懂地去迷糊人家，盲人眼目，那罪過就大了。大丈夫於平常待人處事，“欺騙”二字都在所不爲，何況學佛之第一等事，那就更不能如此了。
你現在不要把心收回來，也不要放出去，兩腳一盤，姿勢正確，時間坐久了，氣脈一定發動。發動無所謂，不理它！身體和氣脈不是道啊！肉體總歸要死的。你要修道，肉體不死可不可以呢？可以！但那不是大家所能夠得到的。所以，要緊先把心地了了，丟開人事的一切糾葛，千般俗物一起放下，這個思想，這個心念，你不要去壓制它，不要去放任它，每一個思想、念頭都可以清請楚楚地知道。

並且，於此念頭的起落，勉強可分成三節，譬如：“啪”（師大力拍案一記）聽到啦？！這個聲音，一下沒有了，過去的已經過去了，而未來的還沒有來。那麽你這個心念呢？不在外、不在內、也不在中間，很自然的擺著。假使還有個思想，這又是個前念，如電光火石般的過去了！而未來還是沒有來。你的心就依目前這個樣子平正地擺著，就那麽把它看清楚就是了！如此慢慢的連續七天安詳自然地看清楚它。這個念頭過去了，過去不追；未來的未到，不去引發；而現在呢？不屬空也不屬有，很自然輕鬆地坦然而住。如果身上氣脈動了，那是感覺，感覺即是思想，別理它。感覺就感覺吧！不必丟掉它，你丟不掉的；也不要抓它，根本是抓不住的。你要睡，你就坐著讓它睡好了，睡也是心念在睡啊！睡夠了，它自然會醒來，醒也是心念在醒嘛！如此如此，不即不離，每一個心念悠然而逝，絲絲心念了無蹤迹！….

你們求氣脈，只要如此修去，氣脈自然就來，不要給氣脈騙了。身上任督二脈通了，可以長生不老。你的心性愈定，氣脈自然就愈通，有何稀奇？氣脈動了，就糊裏糊塗跟著氣脈走，那不是個大笨蛋嗎？雖曰“坦然而住”，但念頭還真有所住嗎？別忘了金剛經有言：“應無所住而生其心”，當如此住，不住而住，住而不住。 …….

此心本來清靜,妄想原自虛幻，無所謂真不真、妄不妄，往者已矣，來者渺渺，如此行、住、坐、臥，都放開它，但不刻意驅逐它，也不壓制它，坦然而住，這是最初步的辦法，最初步也就是最高深的。世間上的道理，最平實的即是最偉大的；最偉大必然平實，有什麽花樣就都不是了。大家可以邊走邊站，或急或緩，不著諸相，忘記自己的一切--年齡、地位、錢財、名利，乃至求悟道、求氣脈通等等鬼念頭，一概丟掉。那麽瀟瀟灑灑坦然而住，一絲不挂，安然行去。但是，你們不要看那麽簡單，最初的就是最後的；而其中一步步的成就，正如金剛經所說的：“一切聖賢皆以無爲法而有差別”步步自有不同。….

       我們這個心連帶有個夥伴，，它專門幫忙作怪，中國人叫作“氣”。古代謂之“炁”，也就是我們生命的活力。這個東西真是要了命，它來了，心就跟著它跑。平常人奈它不得。《西遊記》中，豬八戒一上場，糊裏糊塗的七情六慾，便到處惹禍，好生討厭，氣之於心就有如此的味道。因此，孟子說：“養其夜氣”，什麽是夜氣？就是半夜睡醒，一覺醒來，心境很清明，寂然不動，安安詳詳的那一個氣，那一個境界。
       人多半在半夜睡醒，眼睛尚未張開的那一刹那，絲毫不起日常其他的雜亂思想，此即“夜氣”得到適當的安養。所以孟子很重視善養“平旦之氣”。“平旦”，是指天未亮、剛剛亮時。此時人這一覺才睡醒，眼神未睜，心中坦然，無所挂慮，身體好像不屬於自己，人躺在被窩子裏很舒適，懶得移動，懶得出來，嗨！這是心中無念的一種境象，你說是睡嗎？醒了！醒了嗎？此身又若有若無，好像無我，舒坦極了。
        我們年輕的時候，一覺睡得安穩。渾身舒服，早晨要起來讀書，卻想鑽在被窩裏頭睡懶覺，那個味道，就是“平旦之氣”所形成一種生理心理調和的現象。另外，孟子因學生公孫醜問，如果孟子能幹到齊國卿相的高位，動不動心？孟子乃說他自己“四十不動心”。這些都是與我們修養有關的重要課題。
         那麽，孟子講修心養性，講得最好的是哪里？就是“盡心篇”所說的“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實 而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。”這一段將養氣與盡心合在一起，立了六個修學的程式。
        像我們現在打七，大家做到了“可欲之謂善，有諸己之謂信”了嗎？你真的一心向道、以“道”爲法喜嗎？大家在這裏，慢慢從動中靜中去體會，以無所得之心，讓此心不向外馳求，自然而然安住本位。“可欲之謂善”，就是心中法喜充滿，一心向道，行住坐臥，待人處事，無不合於道，教你丟也丟不掉。並且，“有諸己之謂信 ”，“有諸己”的“己”，就是自己；你無爲的功夫做得好，自然身心安祥，感覺輕安，“有諸己”，那種知道相應的初步現象到自己的身上來了，這是“之謂信 ”，一分耕耘一分收穫，有了消息，而自己也親身體會，能夠自信自肯。
       這是開始的第一、第二步，到這裏行嗎？---“ 充實之謂美”，由此仍須更進一步，身體充實，氣機充實、心也充實，同時見地也到了。“充實”這個境界，天上地下，什麽學問自然而知，無師而知，“不思而得，不勉而中”，無所不通。我平常不是跟你們講，我真的讀書比你們多嗎？我讀每部書像讀小說一樣，翻過去就知道，讀了前面曉得後面，平常拿到書一翻，以前讀過的。幾時讀過？也可說是前輩子讀的，但那又怎麽來的呢？“充實”而來。乃至還要擴而充之，達到“充實而有光輝之謂大”的境界，這個光輝不是你頂上放光，身上放光，而是心中的光明智慧，自己通達了，無所局限。接著下一步更不要講了，你們不懂。“大而化之之謂聖”，儒家講聖，等於佛家講佛一樣，也就是心。然後，“聖而不可知之謂神”，那便到了不可思議的極致境界。 ….

信得過佛
“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。今天第一步就從這裏下手，不要用力，也不要再聽人家鬼話了。你老老實實坐著，兩腳一盤，頭腦、身上混亂的氣血一概下沈，等於水渾濁了，把它擺在那裏，時間久了，慢慢自然澄清。你身內的種種病症隨著生命本能的逐漸恢復，一路一路産生各種身心的反應變化，所以腿會發麻、腰酸背痛等等，難過極了，這之間所包含的一套科學和醫學的道理相當複雜。等到渣子沈到底了以後，把渣子通通一倒，變成清水了，身心也就健康了。
　打坐就是那麽簡單。什麽氣脈發動、任督二脈通了，鬼話！還有人想花錢去買個便宜、求其速成。有個朋友問我說：“老師，我去不去啊？要七千塊錢。”我說：“ 你有錢你去，這有什麽關係？！”這是真的？假的？我說：“也不真，也不假。”這不很沒智慧嗎？靜極了，必生動，因此這個生命的本能就起來了，可祛除你的百病。生命的本能強得很，靜極必動，動了，本身氣脈自然暢通，何必你故意通它？而且還要花那些錢啊！？不過，話說回來，我當年也是上這個當的，不知走了多少路、花了多少錢、磕過多少頭，最後摸清楚了，我說：“去你的！我都知道。”嗨！不磕這個頭、不走冤枉路，就不知道，因爲自己會信不過。這就是孟子說的：“ 有諸己之謂信”，自己對自己信不過，那有什麽辦法呢？人很可憐，難得自信，真信得過，你就是聖賢、就是佛。….