waylon93的部落格

作者 陳全林

 余作《南派內功導引術口訣》諸篇，有道友云：“勿以‘口訣’名之，以示謙虛。”余欣然接受，乃更名曰《南派內功導引術論》。意猶未盡，故作補篇，多引古真前賢經典之論，使夫今人，知古道傳真，吾言不謬。前論五篇，闡導引之正理，示丹家之玄功。餘修煉其術，神悟其理，探賾索隱，訪道求真，若有所得，快然命筆。

導引者，先秦聖哲，名之“道引”，古之“道”字為“導”。故知導引之術，與道相關。《管子·中匡》曰：“道引血氣，以求長年、長心、長德，此為身也。”長，增長也。管子與老子、孔子同代，管子之言，道盡導引之妙。至百餘年後，《莊子·刻意》雲：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已。此導引之士、養形之人、彭祖壽考者之所好也。”此語古今引用最廣。清人吳師機，蒼生大醫，名重當時，吳氏《理籥駢文》曰：“‘吐故納新，熊經鳥伸’八字，即導引法也。”可謂知音。導引“為壽”、“養形”乃其目的，故彭祖壽八百歲，西出流沙，不知所終。古傳《彭祖攝生養性論》云：“關節煩勞，即偃仰導引。”人知彭祖之修導引、行房中，不知彭祖之修丹道、通神明也。

余幼時，見村中“司工”者，跳舞打鼓，以通神明。及長，乃知“司工”者，巫也。遠古巫舞，演化導引。古舞之源，一為巫舞，一為療舞。如《呂氏春秋·古樂篇》云：“昔陶唐之始，陰多鬱滯而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作舞以宣導之。”宋·羅泌《路史·前記》云：“陰康氏之時，水瀆不疏，江不過其原，陰凝而易閟。人即郁於內，腠理滯著而多重膇（腳腫），得所以利其關節者，乃為之舞，教人引舞以利導之，是謂大舞。”則知此“大舞”乃先民之“療舞”，“引舞以利導”，即導引也。上古洪荒之年，天降大雨，江河失道，氾濫成災，大禹治水，救民于難，歷時九年。地泛濕氣，民病筋骨，經絡不通，血流不暢。先聖明人天之道，通身心之理，乃制大舞以教民，民手舞足蹈，以療百病，乃有導引。古之巫舞、療舞，道家傳之，民眾習之，古道真傳，代不乏術。

《內經·素問·異法方宜論》云：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹻。”按蹻，按摩也。導引按摩，療病要術。《內經·素問·六微旨大論》云：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。”導引之道，不外“升降出入”四字，升清降濁，出有入無。

戰國《引書》，深藏古墓二千餘年，一朝出土，學界震驚，是書言導引療病之方、閉息養元之術，“治身欲與天地相求，猶橐籥也，‘虛而不屈，動而愈出’，閉玄府，啟繆門，合五臟，通九竅，利啟合腠理，此利身之道也。”故知導引行氣，利身之道也。先民行之，後世繼之。書引《老子》之言，或為道家之籍。

《漢書·留侯世家》言留侯張良“乃學辟穀、導引輕身。”《漢書·王褒傳》引《聖主得賢臣頌》云：“偃仰屈信（同“伸”）若彭祖，吹噓呼吸如松喬。”松即上古真人赤松子，喬即春秋仙人王子喬。漢之王侯大臣亦多學導引修身者。

漢·張仲景《金匱要略》云：“四肢才覺重滯，即導引吐納。”言導引須及時也，方能“勿令九竅閉塞。”

三國·曹植《辯道論》云：“世有方士......甘陵有甘始......始能行氣導引......號三百歲。”曹植親驗其道術，真實不虛。則知導引能致長壽，非虛傳也。甘始能之，吾輩何欠？

晉·葛洪《抱朴子·黃白篇》引《仙經》語云：“茹芝導引、咽氣長生者，中士也。”《抱樸子·遐覽》有《導引經》十卷名錄，南朝真人陶弘景於《養性延命錄》中多引《導引經》文字，餘不知此《導引經》尚傳世否？可知魏晉南北朝時，已有成文之《導引經》傳世，一如三國時已有成熟之導引術（五禽戲）傳世。唐·孫思邈真人于《攝養枕中方·導引》論五禽戲雲：“五勞之損，動靜所為，五禽之道，搖動其關。”通利關節，導引初功，漸而活氣血、通經脈、安臟腑、悟神明，則近道矣。《抱樸子·別旨》云：“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導引也。” “療未患之疾，通不和之氣，動之則百關氣暢，閉之則三宮血凝，實養生之大律，祛疾之玄術矣。” “但覺身有不理，則行之。” 《抱樸子·至理》云：“多聞而體要，博見而善擇。”故導引術，當多方求法，擇善而從。

隋·巢元方，著《諸病源候論》，亦名《巢氏病源》，為中醫病因病機名著，五十卷，於第三十八卷、一百五十七候之末附有《養生導引法》，計二百六十條養生方、二百七十八條導引法，依病種列導引方，內、外、婦、兒，各科具有。唐·王燾於《外台秘要》多引其法，流傳益廣。後世理之為《巢氏宣導法》。導引療病，普及斯世，巢氏之大功也。

唐人胡愔，著《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》，內有五臟導引法，每髒之法、之時、之病、之治，論之詳細。唐·白雲子司馬承禎於《服氣精義論·導引》雲：“夫肢體關節，本資於動用，經脈榮衛，在於宣通。今既閒居，乃無運役事，須導引以致和暢。戶樞不蠹，其義信然。”我南派導引術，其地部重在運關節、練筋骨，人部則重在調臟腑、通經脈。人能于閒居之時修習導引，身心健康，人生快事。今之退休老人、休閒之士，皆可專心為之，雖在職之人，繁忙之暇，偷閒為之，亦有大益。

司馬子微《靈劍子》曰：“凡欲胎息服氣，導引為先。開舒筋骨，調理血脈，引氣臻圓，使氣存至極，力後見焉。”真人之言，先修導引，後練胎息。所以者何？經脈通而後氣調，氣調而後胎息易成。常見修真之士，不修導引，急修胎息，用功甚久，不見功驗。不明先後，如何下手？《靈劍子》曰：“《元道經》雲：‘元氣難積而易散，關節易閉而難通。故修生之士，以導引為先。’”人老則元氣衰、關節僵，而導引能通關節，聚元氣，陶煉陰氣，百關流潤，有益修生，內氣充滿，四肢輕健。詩曰： 

氣並血脈共肉髓，筋骨發形依次起。 

欲遣衰老卻童華，一年一變九載矣。

唐·李榮《西升經·我命章》注云：“命有窮通，若能存之以道，納之以氣，氣續則命不絕，道在則壽自長。”大哉斯言。導引修丹，納氣也，求道也，勤而行之，則氣可續，命可延，道可悟，壽可長。

《幻真先生服內元氣訣》云：“更隨時加之導引，以宣暢關節。”爾後，方行靜坐調息凝神工夫。所謂“便兀然放神，使心如枯木，身若委衣，內視反聽，萬慮都遣。”

唐·《延陵先生集新舊服氣經》云：“夫服氣導引，先舒手足，後鼓咽。即捩身左右，精思氣入骨節，行（氣）（導）引相應，令通不斷，謂之行氣導引。又，宛轉盤回，存思氣從手足關節散出。古經雲：‘有行氣導引，非至道口傳，罕有知者。’”則知導引在服氣之先，且行氣導引之道，當口傳心授，乃知玄要。導引雖小道，亦有人所難知處。

“夫服氣導引，當居靜密房室，不欲高屋當風。如遇暴風疾雨，沾濕沖寒，冒熱遠來，皆須歇息，候其體幹氣和，方可為之。若欲四肢常瘦，即數導引。服氣導引，不失其時，則神氣常清，形容不易，暴脂虛肉不生，永無諸疾矣。”此言導引之禁忌與功效。

“問曰：夫上士先導引，後出入；下士先出入，後導引者，何也？答曰：上士先導引則穢氣隨舉動散出，下士後導引，恐其穢氣入肢節不散。此則行氣導引得與不得有殊也。”先修導引，後習吐納，則邪氣易去，濁氣不滯。先行導引者，即上士也。余今倡導修習導引術者，先修之術也。無論養生、修道，皆可導引為先，以入道門。

“凡導引服氣之時，衣帶常欲寬，若緊急即損氣，氣海中悶。夏冬寢處飲食常欲溫，勿食酸鹹油膩之物，食之損五臟，五臟損即神不安。豬狗肉及生果子尤宜切忌。”此亦言導引之禁忌也。

唐·《鍾呂傳道集》云：“形質且固，八邪之疫，不能為害，多安少病。乃曰人仙。”修煉導引，亦可得之，人仙者健康長壽，天仙者超凡入聖，不得人仙之階，難入天仙之境。老而無病是人仙，病而能健需導引。故曰： 

神意靜以和，形體動以柔。能知圓轉法，人體即宇宙。 

導引身即安，百病無蹤焉。能享天年歲，逍遙稱人仙。

宋· 張 君房《雲笈七簽· 甯 先生導引法》云：“導引者，令人肢體骨節中諸邪氣皆去，正氣存處。” “若卒得中風、病固、痿退不隨、耳聾不聞、頭眩癲疾、咳逆上氣、腰脊苦痛，皆可按圖視象，於其疾所在，行氣導引，從意排除去之。” “行氣者則可補於中，導引者，則可治于四肢自然之道。”則知前人修煉導引，治療百病重疾，有圖文可視，且動功體式與行氣意念合一，非獨肢體之運動也。又雲：“夫欲導引行氣，以除百病，令年不老者，常心念一，以還丹田。夫生人者丹，救人者還。全則延年，丹去屍存乃夭。”則知導引行氣之際，心存丹田，可以還丹而延壽。吾南派內功導引術，每式之後，有“引氣歸元”式，安心氣海，存神丹田，正為此也。

《雲笈七簽·赤松子導引法》云：“此（導引）自當日日行之，久久知益。” “能常為此法，令人耳目聰明，延年益壽，百病不生。”導引當天天堅持，不可“三天打魚，兩日曬網”。“久久知益”，此古真人之心得、養生家之法言，不可輕視。

《雲笈七簽·玄鑒導引法》云：“導引之道，務于祥和，俯仰安徐，屈伸有節。”此言精妙。“祥和”者，修煉之心態也；“安徐”者，修煉之形態也。心宜靜，身宜緩，行氣有則，內景自察。又曰：“導引於外，而病癒於內，亦如針艾（灸）攻其滎（穴）、俞（穴）之源，而眾患自除於流末也。” 滎（穴）、俞（穴）乃經脈之要穴，滎（穴）、俞（穴）通則經脈通，病氣除，此針灸之道，亦導引之理。又曰：“或以逆，卻未生之眾病；或以攻，治已結之篤疾。”此言導引可治已病，可防未病。“導引氣法，深能益人延年，與調氣相須，令血脈通，除百病。”古人行之有驗，論之有理，傳之有法，惜乎今人，昧理沒法。

《雲笈七簽·紫陽真人 周 君內傳》云：“子少知還陽，精髓不泄，又知導引服氣，吞景咽漿，不須陰丹內術補胎之益也。”景，日光也，漿，津液也， 周 君，西漢真人周義山，此傳為西晉華僑所作，則知 周 君因導引內修而固精不泄，不用房中陰陽補益之法。余聞前輩雲：導引功深者，可以強骨實髓，自築其基，不用“神仙栽接法”（陰陽丹法）。與 周 君之事契。吾南派內功導引術，獨用則築基，雙修則鑄劍。

宋·莆虔貫《保生要錄·調肢體門》稱導引為“小（同“稍”）勞之術”，“每日頻行（導引），必身輕、目明、筋壯、血脈調暢、飲食易消，無所壅塞。”又曰：“體中小（同“稍”）有不佳，快為之，即解。”則知導引當日日為之，有病當以導引自調。

宋·《聖濟總錄·神仙導引》云：“人之五臟六腑、百骸九竅，皆一氣所通，氣流則形和，氣盭（乖戾）則形病。導引之法，所以行血氣，利關節，辟除外邪，使不能入也。” “戶樞不蠹，流水不腐，人之形體，其亦由是。故修真之士，以導引為先。”此言煉丹者，必修導引以立丹基，則餘所論導引築基修仙，與古人相合，非杜撰也。

元·孫不二 元 君詩云：

 縛虎歸真穴，牽龍漸益丹。 

性須柔似水，心欲靜如山。 

調息收金鼎，寧神守玉關。 

導氣引體柔，形動質自安。 

疏通血與脈，常令氣綿綿。 

日能增黍米，鶴發複童顏。

此女丹詩，言導引於女子修煉，意義非凡，有助於柔筋骨、通血脈、斬赤龍。故知女子修煉，不可不習導引術。《道院集》云：“導氣令和，引體令柔，氣和體柔，長生可求。”

元·李鵬飛《三元延壽參贊書·導引有法》載：“夜半後生氣時（陽氣生髮時），或五更睡覺（覺醒），或無事閑坐腹空時，寬衣解帶，先微微呵出腹中濁氣。”而後行諸導引法，故知修習導引，當空腹為之，穿寬大衣，勿緊束其身，以利行氣。導引前當呵吐腹中濁氣，我南派導引之術亦然，在地字部第三式，即有出聲呵吐濁氣之法，吐故而後納新，納新而後培元，不可不知。

元·張三豐《太極丹經·十三勢行功心解》云：“以心行氣，務令沈著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。精神能提則起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也；意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變動虛實也。發動須沈著松淨，專主一方；立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無往不利；運動如百煉鋼，何堅不摧。”此太極之則，亦導引之法，太極即導引也，導引融太極也。太極導引，皆丹家修身煉命之道要、養氣培元之方術。

金元王重陽、張三豐傳“蘆芽穿膝”法，行小周天前，先通下身之關竅、補足兩腿之元氣為初功。丹田元氣，經下肢骨骼穿膝而過，運氣至湧泉，補養兩足，複由湧泉返丹田。此法吾派以導引行之，地部第三式之“潛龍守雌”即其法也。

明人陳繼儒，字仲醇，號眉公，又號 空青 居士，松江華亭人，年二十九，隱居昆山之陽，讀書養生，修道參禪，後築室佘山，杜門著述，名重當世。先生青年即知煉養之寶貴、名利之虛無，為我輩楷模。先生《養生膚語》雲：“虛病宜存想收斂固密，心志內守之功以補之；實病宜氣功導引，吸努掐攝，散發之功以解之；熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之；冷病宜存氣閉息，用意生火以溫之。”此言雖重導引治實病，實則導引能治虛病、實病、熱病、冷病，非獨專治某一類病也。既存想、氣功、吐納、閉息諸法，皆可融之導引，化之動功。

明·冷謙《修齡要旨·十六段錦》云：“凡行導引，常以夜半及平旦之時，此時氣清腹虛，行氣益人。”此真人之言。余白日勞碌于文山字海，常在清夜子時，修煉導引。子時夜靜人寂，清閒無擾，腹空氣暢，正好用功。至於休閒之人，不拘于時，“一日中，十二時，意所到，皆可為。”有謂上午乃陽生之時，為生氣，下午為陰生之時，為死氣，故煉丹導引，當在上午。此古人一家之言，不足為憑。血脈二十四時流，真氣二十四時行，則二十四時皆可修煉。古之十二時辰，即今之二十四時。冷真人詩雲：

 精氣沖和五臟安，四肢完固骨強堅。 

雖然不得刀圭餌，且住人間作地仙。

刀圭者，量藥之具也，丹家用以代指金丹藥物。安五臟，固四肢，強筋骨，導引之能事也。《胎息精微論》云：“夫修真學道者，切在存神固氣、養靜保神、骨堅髓實。”於此立基，則有： 

神氣真混合，萬竅千脈開。此心自然定，秋月如澄水。

明·《性命圭旨·亨集》云：“神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓落，髓落則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四體健康，顏色如桃，去仙不遠矣。”導引成之，內丹化之。

明·陸西星《三藏真詮》云：“煉己之功，何所證驗而可以臨爐？……要知當以髓實為期，髓實方可下手，髓實於‘寒暑’二字上見得，耐得寒暑也，此在人自覺，一毫欺瞞不得。”實髓而耐寒暑之法，導引成之最速。余修煉南派內功導引術後，夏不畏暑，冬不畏寒。尤于嚴冬時，穿單薄之衣外出，周身溫泰，經脈中有溫熱氣流，周身暖矣。

清汪晸《壽人經導引訣》云：“不拘時，不拘數，行功時，以自然為主，不可稍稍傷氣、稍稍傷力。如意行之最妙。蓋意到即氣到，氣到即血行，久而無間，功效自生，亦卻病延年之一助也。”此導引之正理。

清·劉一明雲：“修命之道，有作之道；修性之道，無為之道。有作之道，以術延命也；無為之道，以道全形也。……故金丹之道，必先有為，於後天中返先天，還我本來命寶。命寶到手，不為造化所移，於是抱元守一，行無為之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道矣。”導引者，有為延命之術也。命以術延，或導引，或辟穀，或觀想，或吐納，或行氣，或房中，皆道術也。諸術之中，導引為先；仙學之道，金丹的端。導引以立仙學之基，仙學以全導引之功。

清·徐文弼《壽世傳真·修養宜行外功第一》云：“外功有按摩導引之訣，所以行血氣，利關節，辟邪外幹，使惡氣不得入吾身中耳。《語》雲：‘戶樞不蠹，流水不腐’。人之形體，亦猶是也，故延年卻病，以按摩導引在先。此訣傳自先哲，至平至易，非他奇特異術可比。……按摩導引之功既行之於外矣，血脈俱已流暢，肢體無不堅強；再能調和氣息，運而使之，降於氣海，升於泥丸，則氣和而神靜，水火有既濟之功，所謂精根根而運轉，氣默默而徘徊，神混混而往來，心澄澄而不動，方是全修，亦是真修。”導引為先，卻病延年，于此根基，修道還丹。此徐氏之高論，道門之真傳，南派之法則。孫思邈《攝養枕中方·導引》雲：“常行之（導引），勿語其狀，久而上仙”。此導引修仙論。古人重之，今人輕之，山人倡之，願眾習之。詩曰： 

胸宜空闊氣宜沉，心宜平靜骨宜緊。 

氣聚丹田縮穀道，真元自然運上頂。

清·黃元吉《樂育堂語錄》云：“伐毛者，真陽攻伐毛下之虛邪；反骨者，真陽逆行於骨中，自頂至踵，如水瀉地，無微不入，一氣貫注，通體之骨節皆靈，陰氣消除，通體之骨節皆健，故又謂之換骨；洗髓者，即空陽洗滌骨中之陰髓也；還丹者，還其既失之金丹也。丹以藥得名，藥以病得名。”餘謂導引之化功，可伐毛，可反骨，可洗髓，可還丹。不得四益，非真導引。雖有靜功致之者，然得之於動功者，成之易也。元吉又曰：“世人只知靜養，而不知動採，何以回宮？又，或但知動採，而又不知靜養，何以結丹？”動以採藥，靜以養元。動靜合修，則近道矣。“吾教人修命，是教人以水火周身運動，使血肉之軀，化為活活潑潑，隨人所用，無有阻礙，到得一身毛竅晶瑩，肌膚細膩，得矣。”命功以金丹成之，金丹以導引濟之，得矣。純修導引，亦能使元氣活潑、毛竅晶瑩、肌膚細膩。此導引所能至者也。

清·李西月《道竅談·後天集解》引清人陶素耜語云：“修道之士，若不開關，遽舍築基、煉己，乃是隔靴搔癢，無益於事。”又曰：“關竅既開，乃行養己之功，而談築基之道。”開關非一途，展竅有多方。人元用鼎器，世法用導引。世間修道之士，關竅未開而急求靜定，丹基未立而幻想成仙，欲速則不達，有妄必難定，不可不戒。吾南派融開關展竅之法於導引行氣之術，不可不知。

清·周守儒（字官述）十歲得病，及長，沉湎酒色、吸食鴉片，服藥二十餘年，不見起色，“壯年幾與耄年無異，清夜自思，計惟坐以待斃矣。”後有緣遇 松山陳 老師、靜一 空悟 老師，得傳少林導引內功《易筋洗髓經圖說》六卷，“無日不習，方年餘，頗覺病去癮除，精神一振，體健身強，氣力漸增，後效雖不能預必，此功終不敢稍廢也。”乃作《增演易筋洗髓內功圖說》，易筋洗髓大法，賴此傳世。《易筋經·總論》雲：“易筋者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之。有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者、筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病、筋攣則瘦、筋靡則瘺、筋弱則懈、筋縮則亡、筋壯則強、筋舒則長、筋勁則剛、筋和則康。若其人，內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉！？故入道，莫先于易筋以堅其體，壯內以助其外，否則道亦難期。”大哉斯言，道盡導引之重要、入門之方便。仙佛再世，無以易之。

濁身不堪入道，凡骨豈能結丹。 

修得身心靈化，方許問鼎金仙。

民國·洪萬聲（字太庵）《五大健康修煉法·易筋洗髓·長筋術》云：“莊子有言：‘熊經鳥伸，為壽而已’。蓋即古之導引術也。導之者，乃由塞而通之；引之者，乃由屈而伸之。人之健康，系於筋絡，關乎氣血，氣血壅滯，則疾病叢生，筋絡萎弛，則衰弱立見。故必有以導之，則氣血之循環往復，於焉不滯；必有以引之，則筋絡之纖維組織，於焉不弛。唯欲導之使其不滯，引之使其不弛，而又便於自習，老少鹹宜。曆覽導引諸書，惟《十二段錦》中之‘低頭扳足’一訣，複經 邵博強 先生演為‘長筋術’者，方法最為簡便。今師其意，闡而明之，苟能信心修持，早晚行功二次，則筋絡舒長，氣血通暢，有病可化無病，無病自然不生，此真莊子所以‘為壽’之道也。”又：“余昔左肩膀不知何時閃筋，忽一日，左臂作酸軟痛，甚至輕物亦不能舉，雙手摸背，不但不能，而且痛楚。乃請教于一拳師，謂是閃筋，氣血至閃筋處，不能通暢，是以作痛，不亟治之，久則成風。乃施以手術，略覺輕鬆而已，反手摸背，依舊不能。未幾因練長筋術，乃於不知不覺中恢復原狀，此則餘自身之經驗也。”

此民國佳作、前賢經驗，足見導引術具大用、生奇效，手術不能達其功者，導引能之。故知導引，不可不學，學而不可不練，練而不可不勤。

圓頓子 陳攖甯 先生曰“ 洪 君年過花甲，人視其貌，皆以為四十許，蓋其生平得力於長筋術及靜坐之功，故其效如此。” 太庵先生有自況詩雲：

 攬鏡欣看頂未童，誓將餘力起衰風。 

逢人便說長筋術，是我修行第一功。

童，禿也。太庵“逢人便說長筋術”，山人則“逢人便說導引術”，此心此情，一也。攖甯夫子，民國仙學大師，有賴斯人，道學振衰於亂世，仙學得傳于萬民。先生亦重導引，有《讀 洪太庵 先生“五大健康修煉法”》倡導其說，推薦於民。文曰：

“本書第一篇長筋術，據作者所列舉之功效如下：固腎、節欲、抗寒、安眠、通鼻、健足、舒筋、愈風寒頭痛、治睡夢遺精、治糖尿腳氣、預防中風、永免氣血不調所生諸疾。固有充分之理由，而餘最贊成者，則以此術能預防男子走丹（醫家名為夢遺）並女子回龍（或名為漏經，即是用功夫將月經煉斷之後，或數月或年餘又複行經。因去而複來，故曰回龍），兼能治女子白帶症。蓋長筋術運動，全身最得力之部位在腰椎、命門、卵巢、子宮、督脈、帶脈及男女生殖器等處故耳。學者果能將此術與靜坐法相輔而行，必有不可思議之神效。”

長筋術之神效，亦一切導引術之神效，南派內功，亦複如是。櫻寧夫子《致 洪太庵 先生信》云：“愚最近研究生命根源，即是腦髓中所儲蓄之放射力與神經所運用之攝取力，二力分工合作，遂成為吾人之生命力……尋常導引、吐納之動功，只能幫助身中之攝取力。”此夫子一家之言，可補前賢研究導引之不足。

當代氣功，不乏導引良術，如健身氣功之新編五禽戲、易筋經、八段錦、六字訣，如流行氣功之鶴翔樁、形神樁、大雁功、動意功、郭林功、一指禪。百千法門，同歸方寸，各派動功，同屬導引。擇一而修，身心自應。餘親見隴上奇人張玉仙，靈映丹訣《瑞豐夜記》並動功“八仙延壽”，皆自然而得，無師自通，所師在隱，所師在心，所師在道，所師在靈。餘由是知：

 道非師傳方為妙，術經天授始稱奇。由來元神通天道，萬法歸一自化之。 

吾南派內功導引術，以柔綿見長，以修道為歸，處處見圓、圈、旋之運勢，時時有開、合、聚之運氣。剛柔相間，大小互含，內旋回帶，勁力自化，勢如連環，力如江河，四肢百骸，自然而動，一心三元，無為而煉。大弧帶動小弧，小圓運化大圓，內力含蓄，外氣內斂。緩慢出功夫，靜心聽內氣，沈著化暗勁，仁和得天機。導引之道，不求急而求緩，不求聚而求化。緩中感受身心氣脈之變，化中悟性命人天之機。“感受”二字最妙，性命一氣最貴。肢體形骸，外五行動則內五行隨；魂魄志意，內五行化則外五行固。運使呼吸，可以固元氣，祛陰濁。元氣固則丹田實，陰濁祛則真元充。真氣運行，濡養肌膚，血脈通暢，灌溉百骸。上下流通，真氣乃存。導引者，大用可以入道，小用可以養生。由博至約，化繁為簡，簡約則易學，易學則得大道之質而法門之髓。故知吾道：以導引煉其形，以內丹瑩其神，以和氣濯其質，以善德解其纏。藉眾術以共成長生，除偏病以健康度世。此道家之先則，南宗之法脈。

藥不在貴賤，治病則神；功不分高下，修身則靈。故知導引，得藥修身，神而靈之，不論古今。《內經·素問》云：“夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？”先哲防患於未然，智士修養於斯世。導引者，防患之術也，修養之道也。孫思邈真人《千金方·養性序》云：“至人消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不追於即逝之後。”真人于《千金要方》又云：“勿以健康便為常然，常須安不忘危，預防諸病也。”今之年輕者，以為健康在握，不思養生，一旦病來，豈能涉險如夷、遇難呈祥？故養生導引，青年尤宜；參悟生死，長者更切。道術實修，一生受用，天長地久，自然成之。

武者云：“拳練百遍，身法自然，拳練千遍，其理自見。”比之導引，此理切然。在外為導引，在內為氣機，久練自化，熟極自神。故知導引，當練之千遍萬遍，修之八年十年，得其實益，悟其玄妙。“太極無法，動即是法。”論之導引，此理當然。可謂“築基無法，動即是法。”動者，丹道之聖功也。俗語雲：“練身不練心，樹大無有根。練心不練身，枯木不逢春。”身心並練，性命雙修，導引之法則，丹道之真理。導引以練身生春，則身如大椿，七千年為一春秋矣。仙道有易髓換骨而不必蛻化者，導引亦可助成。外煉筋骨，內煉真神。身化於功中，功化於身中；氣化於身中，身化於氣中；神化于氣中，氣化於神中。唯化，方能入丹道之境，而得真陽之功。詩曰： 

練到骨節通靈處，周身氣血自然靈。氣淨心明胸似海，龍騰虎躍 任 君行。