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該網站站長十分發心，將達賴喇嘛開示菩提道次第廣論，內容逐字翻譯、鍵打文字，讓我們可以如同親自參與一般，真是法喜充滿。目前只進行到前面一小部分，若能全部完成，則為一件大功德。

從這段達賴喇嘛開示中，我了解到：

修習佛法可以調伏煩惱、讓身心安樂；

改變自己與不斷精進；

慈悲、愛與關懷；

何謂「非宗教信仰的道德觀念」；

認知與尊重其他宗教（不要輕易改變自己的信仰）；

但對於新興宗教卻不認同；

不要弘揚佛法，而是為想聽的人解釋佛法（「無人請法，勿須說法」，這也是我目前對於自發功的態度，不需要去推廣，有書可以看、有問題大家可以討論…）

以下為正文:

在眾多的菩提道次第 廣論的 教授裡面，我這次是選擇宗喀巴大師所著作的菩提道次第廣論，為大家傳授，這一次要講授的內涵。這一次最主要是針對於內地裡面的信徒，而來去傳授這一個教授的。我覺得非常的榮幸，有這樣一個機緣，能夠為內地裡面的信徒，傳授這樣一個內容。生起證量不是一件那麼容易的事情，是非常困難的。但是，至少因為有這樣一個機緣，可以讓我必須要去複習，甚至於思考廣論裡面的內涵。所以我覺得我在這難得的機緣，殊勝的這樣一個機緣，能為你們介紹菩提道次第廣論的一個內涵。而且在這個同時，你們要隨喜自己的善根，因為縱使只有聽到 廣論的 教授，也可以累積無比的福報，還有善德，那更何況是真正深入的了解。或是真正認真學習呢！你們一定可以獲得很多的服報，更多的善德的。

最主要的就是為了調服自己的內心，比原本的頑固的、不易改變的這顆煩惱的心，慢慢地去轉變它，去調服它，這就是我們學習菩提道次第廣論的目的了。學習廣論，不是把它當一本教科書，像是學習一般的知識一樣的，去學習廣論的這部教授。而是透過廣論的內容，讓我們知道如何去運用它，轉變自己的心。所以無論是講者而言，甚至於聽者，兩方面都必須要以這種的目的，也就是為了調服自己的內心，來去講、聽廣論的內容。

在正式傳授 廣論的 教授之前，我們先唸說法前的課頌文，在眾多的說法前，課頌文裡面，雖有像是莊嚴廣釋，任運廣釋等這種廣論的加行祈請文，而且這些祈請文，確是先賢大師所著作的，可是因為時候的不夠，所以我們唸誦一般的，說法前的課頌文即可。之後，我們再唸誦心經，來做集資淨障。在此我們觀想，在前方的並非只是一尊單純的佛像而已，我們應該觀想真正的導師─釋迦牟尼佛安住在前方，做為我們的資糧田，如是的回憶導師，釋迦牟尼佛的身、語、意，三者的功德，如是的歸依，並且做祈請，佛陀會隨著他的願力，以及眾生的祈請，所以會遍佈在各處，做為我們的資糧田，如同七支供養文裡面有說到了，“一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛，於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿”，所以佛陀是無所不在的，只要眾生的虔誠祈請，迎請佛陀來到此地的話，佛陀一定會做我們的資糧田的。

之後，我們再來觀想導師釋迦牟尼佛的身旁，安住著廣大行的傳承上師，也就是從文殊一直到龍樹父子，一直到阿底峽尊者，一直到宗喀巴大師，一直到自己的根本上師等的所有的傳承上師，安住在前方的虛空，在這個同時，我們也觀想所有的方便品的傳承上師，像是從慈尊，一直到無著兄弟，一直到阿底峽尊者，一直到宗喀巴大師，最後到自己的根本上師，所有的傳承上師，都安住在前方的虛空。因為現在的不共因緣，是針對漢人傳授菩提道次第廣論，所以我們也觀想漢人的所有的成就者，為眾生發起無上菩提心的這些菩薩們，安住在前方的虛空。在這些眾多的資糧田前，發起歸依，以及菩提心的意樂。以清淨的意樂，來接受菩提道次第 廣論的 教授。請做如此的觀想。

還未聽聞佛法之前，我們要時常觀察自己的意樂是否清淨？這是非常重要的。因為所謂的修行，所謂的修法，其實就是像戰爭般的，以智慧來去對治煩惱，讓我們的心無法獲得調伏，無法獲得安寧的這個煩惱，我們是沒有辦法透過第三者的壓力來去把它趕走的。我們也不能夠去命令煩惱，叫煩惱走掉，它真的就會乖乖地走去。像是入行論所說的，唯一能夠把被我們寵壞的煩惱趕走的方法是什麼呢？因為煩惱是看不清楚實際的狀況，而產生、而發起的，所以唯一的方式，就是把實際的狀況看的更清楚。透過佛給我的教訓，像是打開我們智慧大門的鑰匙般的，啟開我們的智慧之眼。好好的看清楚實際的狀況是如何？為了抓緊這把鑰匙，所以我們要記清楚法義是什麼，牢記在心。再來使用法義的這把鑰匙，把實際的情況看清楚。所以唯有透過認知道理的智慧，才有辦法從內心裡面，把這個被我們寵壞的煩惱給趕走呀！

認知更多的法義，是也絕對的必要，當我們遇到困難，當我們的內心無法被自己所控制，被煩惱所控制的時候，我們會幫煩惱說出許多藉口，也是因為這些藉口，我們會覺得說，我們必須要去煩惱，我們必須要去生氣，我們必須要去貪心的。我們會給自己找出很多的藉口。當我們所知道的，不足夠去消滅這些煩惱，不足夠去排斥這些煩惱的藉口之前，我們絕對會被煩惱給說服，因為我們會覺得說，煩惱給予的藉口，給予的理由是正確的。所以為了能夠徹底的把煩惱壓服，甚至於完全的驅除，所以煩惱給予的藉口，你要知道說，這個是不符合實際的道理。為此我們有必要，必須要去認知更多的法義，而且牢記在心呀！所以我希望接下來的講授，不只是聽過去，於是就像是跟達賴喇嘛結個法緣，就是如此而已。如果是這樣的話，只是浪費我的口舌之勞，是沒有辦法真正的帶來利益的。所以我希望，你們能夠針對法義，好好的去思維它，好好的去謹記在心。那這樣的話，我們才會真正的感覺的到，去年我聽到這個法義的時候，不是很懂，可是今年我再聽的時候，雖然同樣的內容，可是我今年確覺得說，嗯，好像真的懂了！好像我懂多了一點，那或者是去年我已經聽到的內容，我雖然懂了，在去年的時候，我並不是不了解，可是在今年的時候，聽到同樣的內容，可是卻產生不同的感受，這樣才是真正的得到加持呀！在西藏有一句俗語，我們稱為，人雖老，心猶新，所以人的身體雖然老了，可是我們的智慧一直在增長，所以我們的心識像孩子一樣，去吸收很多新的知識，這樣的話，我們的內心才有成長的空間。我們才有足夠的工具，足夠的力氣去對治煩惱，消滅煩惱。否則的話，我們很容易會被煩惱，以及煩惱所提出的藉口給打敗。

我們的身體會因為時間的流失而改變，可是當我們接受了廣論的法義，我們運用這種的法義去調伏自己的內心，於是讓我們原本無法調伏的這種頑固的心，或是粗猛的心，透過法義的加持，慢慢的去融解了這顆頑固的心，讓我們的內心變得更加的安寧，更加的溫暖，更加懂得去善待別人，所以我希望大家聽到了菩提道次第廣論的這個教授之後，雖然身體還是像以前一樣，甚至於與以前不同的就是老化的部份，可是我們的內心，卻獲得了極大的改變，我們變得更去體諒別人，我們變得更去善待別人，原本是很容易生氣的我，因為接受了 廣論的 教授，現在變得不容易生氣了，我希望大家能夠做到這一點。這樣的話，我們才能夠真正獲得接受法義之後的加持。這才是真正的修行。這種的改變，是要透過堅持，不只是一個月，不只是一年，甚至於十年、二十年，我們一定要堅持下去，這樣的話，我們的心，才能真正獲得正面的改變。

接下來，我們來唱頌說法前的課誦。希望你們在唱頌的同時，能夠了解到，經典文字的內涵，不只是唱頌以外，甚至於也要謹記這個論文，或者經文所要表述的一個內容，不要一開始的時候，就一付很疲倦的樣子，像是要睡覺的樣子。這樣你們會影響到我講法時候的表情，於是我也想睡覺，你們也想睡覺，那不是很奇怪嗎？所以我希望你們在一開始聽聞佛法的時候，應該是要非常有精神般的，好好的來去聽聞，這個非常殊勝的教授。

總而言之，我們今天接受這個 廣論的 教授，是要讓自己脫胎換骨般的，讓我們獲得一個重新的生命，什麼叫做重新的生命呢？也就是為了利益一切有情眾生，我必須成就無上菩提，所以從今起，我所做的一切的事情，都是為了成佛，都是為了利益有情眾生而做的，因此我必須要許下承諾，我要讓自己的心每天獲得改善，我要想盡辦法，來去對抗煩惱的魔軍，為的是什麼呢？為利一切有情眾生而成就無上菩提。以這一種堅定的承諾和意樂，來取聽聞這部菩提道次第 廣論的 教授，以這樣的意樂，我們一起來唱頌說法前的課誦文。

（唱頌）

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利有情願成佛。
諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利有情願成佛。
諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利有情願成佛。

[16:33] (偈）

所謂的佛教，是運用了我們人類所有的一個智慧，把所有的智慧的能力，使用得淋漓盡致，來去修行的一個內涵，所以我們可以這麼說，佛教的修行，就是人類智慧的結晶。為什麼呢？痛苦與快樂，其實可以以兩種的層面來去解釋的，一者是生理上的痛苦與快樂，另一者是心生理上的痛苦與快樂，當我們人縱使外在的物質非常的豐裕，以這個角度來講，我們的生理應當獲得需要的一個滿足，可是當我們身體得到了它想要的，滿足了它想要的時候，卻仍然不快樂呀！這時候缺乏了什麼？因為內心的空虛，內心安樂的不足，所以光是透過豐裕的外在物質，是沒有辦法彌補內心空虛的那一部份。因此，我們人需要心靈上的依靠，去來填補內心空虛的那一部份，去來內心的安樂。於是，人類的宗教信仰就從這個時候開始形成了。有一次我在美國的時候，在某一個機緣下，我被一戶非常富有的人家邀請去吃中餐。以我平常的習慣，我食用了中餐之後，我都會刷牙的，所以我就在他們家的洗手間，正在刷牙的時候，我看到有一個小櫃子。這個小櫃子的門剛好是打開的，因為我的好奇心，所以我悄悄的把這一扇門慢慢慢慢地打開，看他們到底平常使用了些什麼物品之類的。當然這可能是一種違法的行為，總而言之我是打開了，於是我看到了安眠藥。當時給我一個很大的振憾，因為我覺得這麼有錢的人，難道晚上居然睡不好覺嗎？需要靠安眠藥來睡覺嗎？於是給我一個很大的問題，藉由上述的這個例子，我們可以知道說，生理的快樂與心理的快樂，這兩種的力量比較之下，心理的快樂永遠是勝過生理的快樂的，因為相同的病人，卻可以因為心理的滿足，和他思想的正確，所以他不會被身體的疾病給打敗，可是相反的，生理上雖然同樣的過著富裕的生活，可是卻因為內心的猶豫，多餘的猜測，各種的畏懼等，使得內心非常的焦慮，痛苦不堪，生理上是非常的快樂，可是因為心理的痛苦，所以我們可以說這個人是不快樂的。所以從這一個實例上，我們可以知道說，心理的安樂永遠超勝於生理的快樂，或者是痛苦。所以心理的力量是較為強大的。這一種心靈上的安樂是可以被培養的嗎？我們要如何去增長這這種快樂呢？這方法是有的。有了種方法，第一者就是透過非宗教信仰的、人類的基本價值觀念，來去培養這種心靈上的安樂，以及去除心靈上的憂慮，這是一者。第二者呢，就是透過宗教信仰的方式，來去尋求心靈上的依靠，讓心靈獲得安寧，獲得安詳。所以是無論我到何處，我都會努力的去推動這種人類的基本價值觀念，因為人類的基本價值，所謂的愛、慈悲、關懷，甚至於被愛、被關懷等，這是我們必須要有的，為了生存，我們的身體是需要被愛的，是需要愛別人的，所以我覺得這是一個非常重要的一個概念。這種的概念為了能夠普及所有的全人類，所以這種基本的人類價值概念，必須通過非宗教信仰的方式來去推動。但是在此的「非」字，並不是否定了宗教信仰，再來去推動這種愛和被愛的概念，不是的，而是說在推動愛和被愛觀念的同時，不是以宗教信仰為主，來去推動，我覺得這才是一個正確的推動方式。如同我們物資發展的同時，如果心靈上的層次沒有辦法改善，那我們只能夠滿足成辦快樂的次因，而並非能夠真正圓滿快樂的主因呀。這樣的話，有點本末倒置的感覺，我們應該要在滿足物質所需的同時，在另一方面也應該要相同的去滿足心靈上的快樂之所需，這樣的話，我們才辦法成為一個健全的快樂。不是嗎？可是我們往往重視了物質的追求，卻忽略了心靈上的這種追求，到頭來無法真正的快樂，為什麼呢？因為快樂的主因，就是心靈的這種滿足，心靈的安寧，這方面被我們所忽略了。這也是為什麼，我在此首先必須要去推動人類基本價值的概念的原因呀！所有的哺乳類動物，一生下來的當下，不知道自己的母親是誰？但是就會很容易的，投入在母親的懷抱裡。而且希望被某個人緊緊的擁抱著，同樣的母親絕非是透過第三者的壓力，強迫自己來去擁抱自己的孩子。絕對不是的。母親會非常自然的，想去擁抱緊緊地摟住自己的孩子。這是一種非常自然的現象，為什麼呢？因為我們的身體，為了能夠維持下去，為了我們的壽命能夠繼續的維持下去，所以我們身體需要的是什麼？我們需要一種被愛的環境，這樣的話，我們的身體才能健全的長大，所以孩子和母親的一種互動，是來自於非常自然的，絕非是刻意的，這也是為什麼母親在懷孕的時候，自然就會有了母奶，而且一開始，孩子生出來的時候，母親就有奶給孩子吃，這是人類的一個自然生態環境，所以我們的身體，為了能夠維持下去，所以從這一個身體的基本所需，我們也可以知道說，我們是需要被愛的，而且我們也是需要愛心，才有辦法持續我們身體的這個壽命，所以人類的基本價值概念，慈悲、愛與關懷，這三者的基礎，就是建立在我們身體的基本所需上。

有一次與科學家交談的時候，有一個科學家曾經提出了他的報告，他研究之後的結論，他說到：我們的身體確實是很奇怪的，當我們生氣的時候，我們的血液會流到我們的手臂，為什麼呢？因為那時候就準備打人了，或者準備捍衛自己，所以我們的手臂必須非常強而有力的去打擊敵人，甚至於捍衛自己嘛！可是很妙的是，當我們害怕的時候，我們的血液居然會流到我們的腳，我們的腿上。為什麼呢？因為害怕的時候就準備要逃跑了，所以其實很多的情緒，跟我們的生理是有直接的關係的。所以當我們講到了慈悲、愛、關懷這三個字的時候，如果我們直接連想到宗教信仰的這一部份的冷領域的話，這是錯誤的，因為慈悲、愛、關懷這三個內容的基礎是建立在我們身體的所需，而與宗教信仰是沒有關係的，所以推動人類的基本價值概念，我們要去增長我們必要的一個慈悲、愛和關懷，這個跟宗教信仰沒有直接的關係。是跟什麼有關呢？是跟我們身體需要，我們必須要愛、被愛，我們必須要去關懷，甚至於被關懷，所以慈悲心的這種推動，是非常非常重要的。所以我在此呼籲我們的教育界，不應只是教育知識這方面的領域而已，或者是為了滿足物質上的一種追求，給予這方面的知識而已，我覺得我們更進一步的，應該去教育下一代們，為了能夠成為一個健全快樂的人生，所以我們要如何培養愛、慈悲與關懷呢？我覺得這才是我們教育界必須要去注意的地方。因此我把這種基本的人類價值觀，這種的道德概念，以英文來說的話，叫做「secular ethics」，也就是與宗教信仰無相關的道德概念，我們也可以把它翻譯成「非宗教信仰的道德觀念」，這種的觀念是非常重要的。但是這種的道德觀念絕非建立在一種像是法律的制度，而是來自對於人類的基本價值觀─愛、慈悲、關懷的重要的一種認知。知道了愛和慈悲是多麼的重要，知道了被愛被關懷是多麼的重要，自願的行持這種非宗教信仰的道德，具有這種自願的道德觀念，這才是真正的「secular ethics」的意思，也就是非宗教信仰的道德觀念。所以這方面的理念，我們必須要盡量的去推廣它。要讓更多的人知道，愛和被愛的重要性。讓他們意願的去增長他們內心的愛，這樣的話才有辦法得到更多的被愛，更多的關懷。

當然為了得到心靈的安樂，不只是能夠透過非宗教信仰的一個基本道德概念以外，我們還可以採用另外一種的模式，另外一種的方式，那就是宗教信仰。從人類的歷史上，我們可以知道許多傳統的主要的宗教信仰，像是印度婆羅門教，佛教，基督教，猶太教，回教等，這些主要的、傳統的這些信仰，無論在過去、或者市現在，以及未來，確實已經幫助了許多上千百萬的群眾，現在正在幫助著，未來也一定會，將來會幫助的，因為這些重道的傳統宗教信仰，都一致的強調，我們人必須要持有愛心，所以愛心、忍辱、滿足、自律等，這一些的善德、善行，都是這些傳統的重大的宗教信仰一致的教訓。也就是我們這些傳統宗教信仰的共同的一種修行，雖然在每一個宗教信仰的宗義角度而言，在它的哲學思想觀念而言，這個內涵上是大有不同的。可是這種不同的內容，為了是什麼？為了是一個共同的目的，那就是建立，或者是創造，充滿更多愛的一個社會，充滿更多愛的一個生命，那就是具有意義的生命。所以我們具有相同的目標，那是帶來更多的愛，更多的關懷，以及更多的和平。只是透過不同的方法，不同的理念而已。但是我們的目標是相同的。我們修持的內容是相同的。那我覺得這也是需要的，因為隨著不同的成長環境，不同的文化背景，所以每一個人，它沒有辦法完全透過一個相同的方法和理念，來去滿足他的所需呀！不要說其他的信仰，就連佛教徒而言，佛自己也說不同的宗義，像是佛說了一切有部，佛說了經部，佛說了唯識，佛說了中觀，佛為什麼要說出這些不同的下下部的宗義，和上上部的宗義，有時候我會開玩笑的說，絕非因為佛陀自己矛盾，搞不清楚狀況而說出了這些矛盾的宗義，絕對不是的。也不是因為佛陀想要刻意的去製造他學生們之間的矛盾，來去說出這些不同宗義，也不是這一回事，而是因為什麼？是因為每一個人的根器不同，他接受無我空性的這種接受程度不同，能力不夠的情況下，如果跟他說太深的道理，他不只不會通達以後，他甚至會反彈，或者是排斥，會有這一方面的危險，所以佛陀只能配合他的根器，他能夠接受的一個程度下，來說出適合他根器的教法才可以呀！所以就連佛教徒，隨著不同的根器，我們都需要不同的宗義思想的話，更何況是其他的宗教呢。我們站在認為有造物主的宗教信仰的觀念來看，為什麼這世界需要這麼多的宗教？像是如果一個基督教徒來講的話，我們會覺得說，基督教就夠了呀，為什麼需要其他的，像是回教、佛教、印度婆羅門教，其實這是有答案的。因為這些不同的宗教，都是被上帝給創造的，今天上帝因為看到了人有不同的根器，所以隨著不同的根器，需要適應不同的方法，才有辦法達到愛和被愛的這個具有意義的人生。因此上帝創造了這些不同的宗教，因為這些不同的宗教被上帝給創造了，所以我們虛需要尊重別人的宗教，所以它有不同的角度來去思維，透過這種實際狀況的認知，我們可以保持對於其他宗教信仰的一種尊重，縱使我們具有不同的哲學思想，可是我們仍然可以去尊敬其他的宗教信仰，因為其他的宗教信仰確實給予人類帶來無比的貢獻。

當然在任何的環境裡面都有一些製造麻煩者，這是絕對有的，但是這種製造麻煩的人，絕非是因為這一個宗教信仰的理由，而去製造麻煩，而是因為他本身的煩惱作遂，因為他本身的問題呀，就像我們不能因為你是這個國籍的人，而你很壞，我們就認定說這個國籍的所有的人都是壞的，所以同樣的，不能因為說在某一個信仰裡面的一些非常糟糕的行為，或這些人的一些惡行為，我們就認定這個宗教是錯的，或者是壞的。這種想法是完全錯誤的，所以我覺得宗教之間的和睦相處，是非常非常重要的，所以在此，我覺得有必要去澄清一點，信和敬的不同，信心只能針對自己的宗教，因為你相信一個宗義，一個宗教信仰，這是屬於相信的部份，所以以信的角度而言，對自己來講，只能允許有一個宗教，但是以敬，尊敬的敬，以敬的角度而言，我們可以容納不同的宗教信仰，為了什麼呢？為了更多人的和諧，為了更多人的安樂。所以我們必須要去尊敬這些不同的宗教信仰。雖然這些傳統的主要的宗教信仰，無論在過去，不止給予了無比的貢獻以外，在現在也正在帶來無比的貢獻，給予現代的人類社會，將來也是如此。可是如果我們談到了新創立的這種宗教信仰的話，那我就不敢茍同了。因為現在有許多不同的，以前未曾有過的這種宗教信仰，但是這些宗教信仰，仔細的去看看他們講些什麼內容得時候，幾乎很多都是從這邊取一點，從那邊取一點，只是把以前講過的一個內涵，這邊截取一點，那邊截取一點，混合的去講述而已，如果是這樣的話，我就覺得沒有這種的必要性，因此我不敢茍同，這種新創的宗教信仰的一個做法了。

無論何時，我去西方講述佛法的時候，我都會呼籲聽眾們，要保持原有的傳統信仰，我在這邊解釋佛法，絕非是來這裡推揚佛法，請你們不要誤會，我都會這樣去解說的，因為我希望每一個人保持自己的傳統信仰，這樣的話，是比較穩定的，不要輕易地改變自己的傳統信仰，我曾經有遇到許多個案，剛開始他覺得佛教很好，於是他改變他的信仰，但是他在快臨終的時候，卻突然覺得造物主的存在，於是他非常的後悔，當時為什麼改變成佛教徒，於是內心產生疑惑等，對此人而言，臨終的時候，如果有這一種的疑惑，是不好的一件事情，這也是為什麼我都會一次再一次的強調，尤其在西方國家，講述佛法的時候，我只是希望他們透過我的講述能夠知道佛法裡面的內容是什麼，我不希望他們因此而改變他們的宗教信仰。那為什麼要去了解佛法的一個內涵，因為如果你了解了其他宗教信仰的一個內容，你才有辦法真正的打從心底去尊敬其他的信仰，否則你不認識對方，你不知道其他宗教信仰講什麼，你如何能夠知道說他如何帶來人類社會的一種貢獻呢，這是很困難的吧！所以為了能夠真正的升起油然的尊敬，所以我們必須要去互相的認知，我覺得這一點是有必要的。以我個人而言，我有興建的去學習其他的信仰的內涵，這是我一貫的一個作風，所以我無論何時，只要有機會在西方講法，我都會先語至重心長的來去呼籲他們不要輕易的轉變自己的信仰，當然少許的個案是有的，因為在幾百萬人裡面，當然也會有相應於像是印度婆羅門教的這種根器，相應於佛教的根器，這種少數人是絕對有的，在西方裡面。但是我會勸他們，要改變信仰的時候，一定要特別特別的小心，不要輕易轉變。但是對普遍來講的話，我希望你們大家保持你們自己原有的信仰。

這也是為什麼在戒經裡面曾經有說到一句話，若無人請法，勿須說法。曾經有說到這樣一句話，也就是說，我希望在西方的這些佛教中心，不要以弘揚佛法的概念為主，而是當有人來請法的時候，我們就負起一個講法的責任，為他們解除佛法的這種疑惑，我覺得這才是我們建立佛教中心的一個主要目的。而不是以弘揚佛法為主要目的。在西方建立的這些佛教中心。同樣的，我也在此呼籲這些西方的傳教師，你們不要把弘揚自己的宗教信仰為自己的主要目標，或主要的一個責任。因為在過去的歷史裡面，我們可以看到說，宗教之間為什麼會產生鬥爭，很多都是因為過份的弘揚自己的宗教而產生了衝突。產生之間的一個矛盾。這樣的話，對於宗教之間的和諧是完全沒有利益，只有傷害而已。所以真正傳教師的責任是什麼呢？如果對方是基督教徒，你也是基督教教士的話，你有責任去解除他心中對基督教信仰的疑惑，傳教士是針對於他的傳統信仰，如果是基督教的話，你對他傳教是無所謂的。如果對方本身他的一個傳統信仰不是基督教，那這些傳教士，我覺得不需要太在意於一方面的，宗教的信仰的一個傳播或者是弘揚等。這樣的話，會帶來很多的問題。

但是今天我講法的主要對象是誰呢？是內地裡面的華人。我們也知道，在過去中國的歷史裡面，佛教的確是一個主要的傳統信仰，所以我在此對你們解述佛法的一個內涵，我內心沒有絲毫的疑惑，否則的話，有時候我對西方人講到佛法的一個內涵，有時候我的內心並不是很踏實的。但是對你們來講，我沒有這方面的顧慮，因為以內地而言，其實佛教的信仰是中國人的一個傳統的宗教信仰，漢人的一個傳統的宗教信仰，所以我對你們解述佛法的時候，我內心是非常舒坦的，沒有這方面的一個問題。

宗教信仰大致上可以分兩大派，一派就是認為有造物主的存在，另一派認為沒有造物主的存在。無論是認為有造物主的存在也好，或者是否認造物主也好，我們都強調了無限的愛，無限的關懷，以造物主的一個觀點而言，他們認為造物主創造了一些生命，創造了我們所有的人類，所以我們必須要去愛其他人。為什麼呢？因為這些人都是被上帝給創造的，當我們有了這種概念的時候，我們可以透過自己的一個信仰，來去培養對於甚至於不認識的人的一種愛心，還有關懷，所以這是非常強而有力的。因為我跟上帝，或者說造物主，非常的接近，所以我自然要去尊重，或者珍惜上帝所創造出來的一切。所以這是有造物主概念的一種情況下，來去培養愛心的這方面的一個內涵。

[42:00]那像是佛教，或者是無_數論派(?)，赤裸派(?)，這三大派，就是講到了否認造物主存在的宗教信仰了。 我們認為一切都是因果而去形成的，以佛教來講的話，正是因為一切都是因果互相關帶，互相依賴而已，所以你對他人做出越有利益的事情，其實就是間接的給你帶來更多的好處，因為善因必得善果，所以你愛他人越多，所以你將來就會得到更多被愛，更多被關懷的善果，於是更進一步講到了自他相換的道理。而說到了如何去愛一切有情眾生等的這種的內涵。所以我們不只有了Secular Ethics，就是非宗教信仰的道德觀念，來去培養，或增長心靈的這至種安立以外，我們還可以透過另外一種的方式，那就是宗教信仰的方式，來去補給我們內心快樂的這種食物，來去滿足真正內心的安寧。因為一個健全快樂的人，必須要有內心的安寧，這才算真正的一種健全的快樂。

因此佛法絕非是主張有一個造物主，那我們相信這個造物主之後，我們去尊循他的命令，絕對不是這一回事。那什麼叫做佛法，什麼叫做佛法的修行，就是好好的運用我們人類的智慧，把自己智慧的能力，發揮到最大，來去認知什麼是實際的狀況，配合著實際的狀況，再從中去取捨，透過這種的方式，讓內心獲得改變，這樣的話，內心才會真正充實的安樂。這就是佛法的一種修行。

所以佛法的修行，絕對不是有第三者，命令我們說，我們要做這個，我們不應該做這個，於是而來去做取捨的。絕對不是這一回事。而是透過自己的認知，來自願的配合著實際狀況的一種認知，來去做這種取捨，來去改變我們的內心的。這才是真正的佛法的一種修行。

因此，學習佛理是非常非常重要的。對於佛法的一個認知，不能透過一種只是憑著對三寶的一種信心而已。這樣是不夠的！或者是說，這是一種傳統，這是一種習俗，所以呢，我是佛教徒，以這種的信念，來去修習也是不夠的。而必須要去學習，佛所說的一個內涵，佛到底說了些什麼？這種的內涵，這不是符合實際的狀況？這種的學習，是相當相當重要的。所以在此，我非常榮幸的有這樣一個機會，能為內地裡面的華人解說佛法的一個內涵。也在這個同時，希望你們能夠好好的學習。