奇異恩典(Amazing grace原作者約翰牛頓從一個道德墮落,無所不為的奴隸販子,轉變為一個博貫群經,榮神益人,蒙神重用的傳道人,正是「奇異恩典」最好的寫照!

他曾經是一艘奴隸船的船長。在1748510歸家途中遇到了暴風雨,他經歷了「偉大的判決」,在他的航海日誌中他寫道:他的船處在即將沉沒的重大危險中,他喊道「主憐憫我們」,他的內心逐漸走向光明,但他在這次劫難之後,最後仍然賣掉了這船的奴隸。(Wiki

 

這首歌是每次聽都很有感覺的,因為作者有這樣的神秘經驗,讓他死裡逃生。歌詞裡對於造物者的慈悲憐憫,自我的渺小敬畏,娓娓道來,如同我的寫照!

前幾天,我鼓勵M體驗一下神秘經驗,恐其不了解何謂神秘經驗,特再整理如下。

至於如何體驗神秘經驗,分為被動式與主動式:

被動式無法藉由練習而來,是偶發性的,如:

1.          瀕死經驗(像Amazing Grace 作者;或是吾友S在夏威夷海灘溺水即將淹死時有個衝浪者駕著上面畫著「十字」的衝浪板來救;或是一些車禍急救者靈魂往上飄觀看下方床上的自身肉體);

2.          被催眠;

3.          睡覺時做奇夢或被鬼壓床等;

4.     碰到鬼神或無法用一般邏輯解釋的現象;

5.          突然通靈、通動物語;

6.          聽到神佛跟自己說話(與神對話、老神再在等書)

 

主動式是可以靠練習而來,如:

1.          自發功;

2.          靜坐;

3.          西方之靈氣與手療、台灣之長生學與大愛手等;

4.          宮廟或宗教等靈動(母娘系統、真耶穌教會等)、或民間信仰之過火、抬神轎、上刀梯等活動;

5.          巫(老鷹的羽毛:現代女巫的生命探索之旅;電影:與狼共舞、阿凡達);

6.          大自然瑰麗景致(電影:極光、大峽谷;以及書:《投資騎士》,吉姆.羅傑斯深夜獨自在「完全沒有聲音」的撒哈拉沙漠);

7.          斷食(到極少食或食氣境界);

8.          (亢達里尼)瑜珈;

9.          將身體操鍊到極限(如一百公里跑步)

 

    在後面會提到的「逆反經驗性身心狀態」,是學術推論,卻也是如Science雜誌說的,「人類目前只了解宇宙間4%的現象神秘經驗只是不小心跨進了那96%無法解釋的體驗,過程中使人修正、柔軟、謙遜、敬畏、慈愛,最終還是要回到日常生活,利己利人。

 

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佛法雖不否定神秘經驗的存在和價值,可是從釋迦牟尼佛開始,就不主張追求身心的神秘經驗,而勸人將身心落實在現實的生活裡,以正常的生活方式調理我們的身心。

正信佛教與神秘經驗:聖嚴法師

 

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"修真必須發功,發功必須失控。" ~~陸錦川

 

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"喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。"~~中庸

 

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北宋主要理學家幾乎共同認定:儒家本有性命之學的成份,而且這門學問本是儒家的核心,只因後儒不察,遂使「道統」中斷,因此恢復孔孟的性命之學,遂成為學者的核心,而工夫論適居於其關鍵地位。

西方學者很早就用神秘主義對道家與道教思想進行詮釋,但對儒家則較少此類分析。最早用神秘主義詮釋儒家思想的是馮友蘭,馮氏在其「中國哲學史」中指出,孟子與張載都是神秘主義哲學家:

此所謂神秘主義,乃專指一種哲學承認有所謂「萬物一體」之境界。在此境界中,個人與全(宇宙之全)合而為一,所謂的人我內外之分,俱已不存。中國哲學中,孟子派之儒家,與莊子派之道家,皆以神秘主義境界為最高境界,以神秘經驗為個人修養之最高成就。但兩家所用以達最高境界,最高目的之方法不同。儒家所用之方法,乃以「愛之事業」去私此以「愛之事業」之工夫,破除「我」之蔽塞,以達到萬物一體之境界。

宋明儒者以靜坐摒除心中念慮,觀未發氣象,都是在尋求這個「心體」的呈現。

他們(理學家)認為此悟的境界為絕對的真實,絕對的盈滿。就描述真實感而言,他們稱呼此境界為「誠」或「誠明」的境界;就絕對盈滿而言,他們或稱「盈天地皆心」,或稱「宇宙是個大身」,另一個常用語乃是「太虛即氣」。「氣」是「道」的另一面相,它意指存有之連續充實,無一是妄緣塵起。

靜坐是理學家的共法,理學家所以會採用靜坐的方法,最根本的原因與性命之學的要求有關,也就是要「體證本體」。現實的人存在於感性、智性活動中,如何契近超越的本體?此時需要一種逆反經驗性身心狀態、直入本源的方法,而最方便的方法就是佛老行之久遠、而且績效顯著的靜坐法門。

二程不但一再宣揚靜坐的功效,….還具體提出「觀喜怒哀樂未發前氣象」的方法。「觀喜怒哀樂未發前氣象」源自中庸首章中和之說,而為二程及程門引為工夫口訣。作為意識狀態的「觀喜怒哀樂之未發」工夫與作為身體形態的「靜坐」工夫,其實有著相當程度的重合,這是因為靜坐的意義不在靜坐本身,身心內斂至極,它必須有個歸處,而未發前作為天下大本之「中」,則是此工夫之旨歸。

 

理學的興起主要是對抗佛老,尤其是佛教。佛教各派雖然義理互有出入,但「緣起性空」是佛教的法印,而其工夫論雖有漸頓之分,但特色多在心學。相較而言,在儒家與道家傳統中作為溝通身心、天人之際的「氣」之概念,在佛教中始終煙沒不彰。練丹術如就修養的理論而言,其主張在自己身上湧現一種深沉的力量,其動力來源是獨立的,所以能自我調適,生生不息。它又被認為可以逆轉向上,直透天關,也就是可以在自己形體內建起與形上境界溝通之管道。這種學問在佛教是極少見的。

 

儒學的氣論與工夫論p338~p358

 

楊儒賓:論「觀喜怒哀樂未發前氣象」

 

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  修道再入更深的領悟,則證宇宙萬有依於不空的無體之體,一切相關的萬物,源於一偉大無盡的創造力,其性質是「生」,不是「空」。

  佛教是證空,儒道和易學則深一步證悟「生」,天地是有生物之道與生物之理,單講空會陷於無理無力,故空只能視為掃除人執著的作用,卻不能視之為本體,本體仍是不空之生生力量。不同修道者具有不同證悟,但悟空者若追求下去,必能體驗更深之生生本體。

  近代中國著名哲學家熊十力,原是研究佛教唯識學,後來卻寫「新唯識論」一書,將佛家唯識的最高境界圓成實性,轉化為易道之生生不息,而創立了中國近代最重要哲學系統之一。

  從前理學家如朱熹和王陽明,早年均曾求禪問道,但後來又轉佛入儒,我相信主要原因,是在修道者若修至悟佛家之空境,若不停於此,深入探索人去,自會發現宇宙本體不空不寂,卻為一生生不息之天道。

  朱熹在求道時,曾因春色深美,穿芒鞋登臨山上,卻有「萬紫千紅總是春」的經歷,此外又觀方塘如鑒,反照天光雲影,突感受「為有源頭活水來」,此源頭活水,是心體美善之涓涓不息。

  這種悟,是見天地萬物生長,原是與人心之流發息息相關,宇宙確是一龐大關係網,佛家所證者為見此網隨緣所起,迴圈不息地生滅,其自性本空,但此見未夠深入。

  空不能生萬有,佛家必須從隨緣而起解釋,或乾脆取消這問題,視諸法無始以來無往而立,根本不可思議,佛家空宗和有宗亦爭論不已。歸結其問題,在悟「空」而未悟「生」,未由創造力見事物之變。

  修道至深密處,可證知萬有的龐大關係網,是一生生的創造本體所展現,緣起僅是其表相而已,悟此即由佛入儒。….

有了神通或特異功能,就有了欲望和執著。

  我那時開始想試驗自己的能力有多大,在為人看相算命上,每每能一言中的,頗為靈驗,能力不單來自我,而是仙佛靈界溝通,使能對時間前後的事件略有知識,此外,有時也似能對他人心靈,甚至一些自然現象發功加以控制。

  從宇宙全體之偉大來說,這些能力其實十分卑少,但由於比常人多了些能力,就沾沾自喜,自我膨脹,以為自己也成仙成佛成聖,要運用這些能力去召集群眾追隨,自命大師活佛。但對明悟更高境界的人來說,這些是卑劣的邪道,傲慢心起,一發不可收拾,就會成毒害眾生的邪道教主;一念明白,即放棄這些能力。

「何以我會因人類痛苦而痛苦,這種善情從何而來?」

我的神秘經驗:梁燕城

 

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許多基督徒對於基督教神秘主義知道的並不多,但是對它的抨擊卻是非常多。這是人類社會,包括基督教界,的一個普遍的現象。人通常對於一個自己不熟悉的事物都比較容易對這個事物抱持著負面的看法;若是這個事物太不容易被了解,那麼批評它的人就越多。也就是說,人了解某事物越少,批評就越多;但當人越多的了解該事物之後,他對該事物的批判也就相對的減少了。

基督教與神秘傳統

 

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「生命力儲存的空間就好像是一個池子,在靠近性的中心,生命就是從這裡擴散到所有的方向,那就是為什麼那個能量被稱為亢達里尼(Kundalini),因為它跟印度文的池子(Kunda)這個字的音很像。另外一個被稱為亢達里尼的原因是它看起來好像一條在睡覺蜷曲的蛇。

  當你深入你的能量儲藏庫(亢達),喚醒那浩瀚的能量,當你有很豐沛的能量,你會突然發覺這個能量已經開始走向一個截然不同的旅程,身體裡面很多未知的、關閉已久的門會被這個奔流過來的能量所衝開,這個時候你會開始有超感官的經驗。那個超感官的門一打開,你就會開始覺知到身體的無體部份,也就是俗稱的靈魂。

找尋奇蹟-神秘的經驗~奧修~

 

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